اطلب .. بحث .. تقرير .. موضوع ..الخ

[لو حمد يطلب عيوني اعطيه]

.. بسم الله الرحمن الرحيم ..
.. السلام عليكم والرحمه ..

هذا الموضوع بيكون مخصص لطلبات الطلاب من بحوت وتقارير ومواضيع .. الخ..
يعني أي عضو عنده طلب بحث او تقرير او غيره يطلب من خلال هالموضوع ..
وان شاالله كلنا بنتعاوون ويا بعض .. لمساعدته.
والله يوفجكم ويوفج اليميع ان شالله ..

خويتكم
..غرشووبة بوظبي ..




.................................................. ................................................











:05:

شحالكم ؟؟
ان شاء الله بخير ؟؟

بغيت منكم طلب:015:

معلمتنا مال علوم تبى مشروع

وحنا ما نعرف (( مالت علينا ))

اذا حد يعرف

وياليت يكون سهل وبسيط

والسموحـــــــــــــــه

[ALHBEB22]

شو عن العلوم

ترا نحن بعد نسوي مشروع فيزياء
للحين ما اعرف شو اخترع

[عسكور]

مساكين تغمضون

[قطرة]

انزين مشروع شو

وضحى

[عطر الليـل]

™¦ ][ السـلامـ عليـكمـ ورحمـة اللـه وبـركـاتـه ][ ¦™

http://up700.com/uploads/04d0d5c4eb.gif

::

حبوبة وضحي المشروع عن شو وان شالله محد بيقصر معاج...=)

::

http://up700.com/uploads/bd1af05092.gif ...لكـمـ منـي أعـذب تحيـة... http://up700.com/uploads/bd1af05092.gif

[عسكور]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته




شحالكم ؟ عســــــــــــــــــــــــــــــــاكم بخير




حبايبي بغيت تقارير حق المواد التالية لو امكن يعني:



الكيمياء ، الفيزياء ، الاحياء ، الدين ، اللغة العربية ، جيولوجيا




الي في ثالث منكم ومسويه فياليت لو يعطيني نسخة من ماله





فديتكم عبلت عليكم .........:02:

[نعيميه وأفتخر]

اهلين

عسكور ابد ما طلبت شيء ابشر بعزك

بس يا ليت توضح التقارير هذي وش بالضبط محتواياتها واللي انت تبغى تتكلم عنها
وان شاء الله راح اعطيك اللي موجود عندي

الله يوفق الجميع

[# عزتي بسمو ذاتي #]

هلا عسكوور


انا العام في ثالث ودخلت اغياركم << هههههههههههه



والله ما عندي شي والا ودي اساعدك

[شامسية وكلي فخر]

اسلام عليكم

طلبتكم الغاليين ..

عدنا درس نشرحه عن جبل حفيييت بليز اذا عندكم اي مواضيع او صور او اي شي حطووو لي اياه .. :02:


والسمووووووحه تراني مستعيله عليه

[@ اخر العنقود @]

مااااااااااااعندي

[شامسية وكلي فخر]

ماعليييه الغاليييه


ويييين اهل العين

[D7ant shwab]

نحب نساعد ....... بس ....... ماعندنا
السموحه

[حلوة زمانها]

ختيه فجي :::: جوجل و بتحصلييييييييييين ::::
على اعتقادي و بدورلج سلااااااااااااام

[حلوة زمانها]

هلا ختيه حلصت وااااااااايد بس انتي فجييهن في
::: جوجل ::: بتحصلييييييييين يمييع الصور و الموااضييع
و انشاااء ينجح درس
بالتوفييييييييييييق

[Dr. JrOo7 eL '3Ram]

بطرشلج :021:

[شامسية وكلي فخر]

حلوه زمانها

انشالله الغاليه بدوووووور

[بوعراده]

.. بسم الله الرحمن الرحيم ..
.. السلام عليكم والرحمه ..

هذا الموضوع بيكون مخصص لطلبات الطلاب من بحوت وتقارير ومواضيع .. الخ..
يعني أي عضو عنده طلب بحث او تقرير او غيره يطلب من خلال هالموضوع ..
وان شاالله كلنا بنتعاوون ويا بعض .. لمساعدته.
والله يوفجكم ويوفج اليميع ان شالله ..

خويتكم
..غرشووبة بوظبي ..

[இمـلــ فؤاد العين ــيـكةஇ]

والله انا بدور وانشا الله الاقيلك

[النوخذة عبدالله المهيري]

اشرح تأثير منهج الداسة على السكـان المحليون...
بالانجليزي يكون البحث
من الانترنت يكونالبحث أو من الكتب...
10 صفحـات... عدد الصفحات
بس البحث بالانجليزي مب بالعربي

منو يقدر يساعدني
اخر يوم الثلاثاء

اللي فوق بحث بس اباه بالانجليزي
لوسمحتوا
بسرعة
والله اللي بسويه بياخذ اجرمن عند الله
لو سمحتو بسرعه



سلام

[أم نهيــان]

لحظه شوي اخوي بحاول ...

[أم نهيــان]

السموح منك الغالي ما حصلت .... اسمحلي والله ....

[كشيخة بوظبي]

يسلموووووووووووووووووووووووووووووووووو

[النوخذة عبدالله المهيري]

محد قدر والله محتاي
ساااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااعدوني

[النوخذة عبدالله المهيري]

سااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااا اااااااااااااااااااااعدوني والله محتاي

[**بنت الامارات**]

ان شاءالله

[غرشووبة بوظبي]

.. بسم الله الرحمن الرحيم ..
.. السلام عليكم والرحمه ..

هذا الموضوع بيكون مخصص لطلبات الطلاب من بحوت وتقارير ومواضيع .. الخ..
يعني أي عضو عنده طلب بحث او تقرير او غيره يطلب من خلال هالموضوع ..
وان شاالله كلنا بنتعاوون ويا بعض .. لمساعدته.
والله يوفجكم ويوفج اليميع ان شالله ..

خويتكم ..غرشووبة بوظبي ..

[krozxxx]

يزاج الله الف خير

يااختي

وانا انشاء الله بساعدكم


عاى المقدور

[بنوتة المدرسة]

ابغي تقرير E عن cheating ابغي صور بليييييييييييز سوييييييلي

[krozxxx]

انا الصراحه مب لين هناك في E بس يمكن اساعد

Just as Mrs. Waldman hands out the spelling test, you see Jeff pull out a small piece of paper with a lot of little scribbling on it. Jeff tucks the note into his closed fist but soon takes it out again. While he's taking the test, you see him looking back and forth between the teacher and his paper. There's no mistaking it - he's cheating.

What Exactly Is Cheating?
Cheating is when a person misleads, deceives, or acts dishonestly on purpose. For kids, cheating may happen at school, at home, or while playing a sport. If a baseball team is for kids who are 8 or younger, it's cheating for a 9-year-old to play on the team and hit home run after home run.

At school, in addition to cheating on a test, a kid might cheat by stealing someone else's idea for a science project or by copying a book report off the Internet and turning it in as if it's his or her original work. Copying someone else's words or work and saying they're yours is a type of cheating called plagiarizing (say: play-jeh-rise-ing).

How Do People Cheat?
Cheating can happen in a lot of different ways. Jeff is doing it by sneaking answers to a test, but it's also cheating to break the rules of a game or contest or to pretend something is yours when it isn't. When people cheat, it's not fair to other people, like the kids who studied for the test or who were the true winners of a game or contest.

It's tempting to cheat because it makes difficult things seem easy, like getting all the right answers on the test. But it doesn't solve the problem of not knowing the material and it won't help on the next test - unless the person cheats again.

Sometimes it may seem like cheaters have it all figured out. They can watch TV instead of studying for the spelling test. But other people lose respect for cheaters and think less of them. The cheaters themselves may feel bad because they know they are not really earning that good grade. And, if they get caught cheating, they will be in trouble at school, and maybe at home, too.

Why Kids Cheat
Some kids cheat because they're busy or lazy and they want to get good grades without spending the time studying. Other kids might feel like they can't pass the test without cheating. Even when there seems to be a "good reason" for cheating, cheating isn't a good idea.

If you were sick or upset about something the night before and couldn't study, it would be better to talk with the teacher about this. And if you don't have enough time to study for a test because of swim practice, you need to talk with your parents about how to balance swimming and school.

A kid who thinks cheating is the only way to pass a test needs to talk with the teacher and his or her parents so they can find some solutions together. Talking about these problems and working them out will feel better than cheating.

Truth and Consequences
Many kids feel tempted to cheat once in a while. Most resist and do the work instead. Some kids cheat once and feel so bad that they never do it again. Others get caught and decide it isn't worth it. Unfortunately, some kids start cheating and feel like they can't stop.

Kids who cheat may feel worried about getting caught. Whether they are caught or not, these kids may feel guilty, or embarrassed, or ashamed - or all three. Even if the cheater feels fine or doesn't get caught, that doesn't mean it's OK. If you see someone cheating, or if someone asks to copy your work, you can tell a teacher or another grown-up.

If a kid gets caught cheating, the teacher may give the kid a "zero" score on the test, send him or her to the principal's office, and contact his or her parents. Worse than the bad grade may be the feeling of having disappointed other people, like parents and teachers. A parent may worry that you are not an honest person and a teacher might watch you more closely the next time you're taking a test.

Karen McCalley, an English teacher in New Jersey says, "It is always disappointing when students cheat because it makes me think the student doesn't believe in himself. I expect students to do their very best and am sad when they don't put their best foot forward."

Cheaters cheat themselves in a way because they don't make an honest attempt to learn as much as they can. For instance, if you cheat your way through spelling tests, you won't learn how to spell. That can katch - I mean catch - up with you when you get older! And adults who cheat - at work, sports, or in their relationships - get into serious trouble, far more serious than a bad grade on a spelling test.

Making a Comeback
There are plenty of reasons why a kid shouldn't cheat, but some kids have already cheated. If that's you, it's never too late to stop cheating. Cheating can become a habit, but like other bad habits, a kid can always decide to act better and make better choices. It might help to talk the problem over with a parent, teacher, or counselor. Choosing to play fair and be honest again can help a kid feel relieved and proud.

There's an old saying that cheaters never win and winners never cheat. This may sound confusing because sometimes it seems like cheaters do win - at least for the moment. But kids who don't cheat are true winners because, when they win, they do it fair and square.

[krozxxx]

ها هو هذه ولا لا
تحياتي

[دمعة عذاب]

السلام عليكم والرحمه

تسلمين اختي ع الموضوع

بغيت تقرير لمادة الاحياء (الادبي)

عن الثلاسيميا


و بغيت بحث لمادة الدين

عن القمار

[krozxxx]

الثلاسيميا

ينتشر مرض الثلاسيميا في جميع أنحاء العالم ، ولكن بنسبة اكبر في بعض البلدان ، مثل بلدان حوض البحر الأبيض المتوسط . ولهذا يطلق عليه أيضا (فقر دم البحر الأبيض المتوسط) ، وهو من الأمراض المعروفة منذ القدم في هذه المنطقة ، وقد تم تحديد هذه الآفة على يد الطبيب كولي عام 1925 ، عندما تم تشخيص حالات لمرضى يعانون من فقر دم شديد ، ومجموعة أعراض لتشوهات العظام وموت المصاب في نهاية المطاف .

الثلاسيميا مرض وراثي يؤثر في صنع الدم ، فتكون مادة الهيموغلوبين في كريات الدم الحمراء غير قادرة على القيام بوظيفتها ، ما يسبب فقر الدم وراثي ومزمن يصيب الأطفال في مراحل عمرهم المبكر ، نتيجة لتلقيهم مورثين معتلين ، أحدهما من الأب والآخر من الأم. ويقسم مرض الثلاسيميا إلى أنواع أهمها ، ثلاسيميا ألفا وثلاسيميا بيتا ، اعتمادا على موقع الخلل ، إن كان
في المورث المسؤول عن تصنيع السلسلة البروتينية ألفا في خضاب الدم " الهموجلوبين " أو بيتا على التوالي . ومن المعروف أن هنالك عدة مئات من الطفرات الوراثية المتسببة بالمرض. والتقاء المورثين المعتلين من نوع بيتا يؤدي إلى ظهور المرض ، بينما ، لوجود أربع مورثات مسؤولة عن تصنيع سلسلة ألفا ، فان الحاجة تكون لوجود اعتلال في ثلاث من هذه المورثات ، أو اعتلال المورثات الأربع كلها لظهور الأعراض . كما وتوجد أنواع أخرى من الثلاسيميا مثل نوع دلتا .

وينتقل مرض الثلاسيميا بالوراثة من الآباء إلى الأبناء . فإذا كان أحد الوالدين حاملا للمرض أو مصابا به ، فمن الممكن أن ينتقل إلى بعض الأبناء بصورته البسيطة (أي يصبحون حاملين للمرض) . أما إذا صدف وأن كان كلا الوالدين يحملان المرض أو مصابين به ، فإن هناك احتمالا بنسبة 25% أن يولد طفل مصاب بالمرض بصورته الشديدة .

وكنتيجة لهذا يقسم الأشخاص المصابين إلى قسمين:
1. نوع يكون الشخص فيه حاملا للمرض ولا تظهر عليه أعراضه ، أو قد تظهر عليه أعراض فقر دم بشكل بسيط ، ويكون قادرا على نقل المرض لأبنائه .
2. ونوع يكون فيه الشخص مصابا بالمرض ، وتظهر عليه أعراض واضحة للمرض منذ الصغر .
كيف تنتقل الثلاسيميا







أعراض الثلاسيميا
تظهر أعراض الإصابة بالثلاسيميا على المريض خلال السنة الأولى من العمر . ونتيجة لتكسر كريات الدم الحمراء المبكر تظهر أعراض فقر الدم شديدة على النحو التالي:
• شحوب البشرة ، مع اصفرار أحيانا
• التأخر في النمو
• ضعف الشهية
• تكرار الإصابة بالالتهابات
ومع استمرار فقر الدم ، تظهر أعراض أخرى مثل التغير في شكل العظام ، وخصوصا عظام الوجه والوجنتين ، وتصبح ملامح الوجه مميزة لهذا المرض . كما يحدث تضخم في الطحال والكبد ، ويتأخر الطفل في النمو . أما في الحالات البسيطة ( لدى حاملي المرض ) ، فقد يحدث فقر دم بسيط بدرجة لا يكون المرض فيها باديا للعيان . ويعيش صاحبه بشكل طبيعي جدا ولا يحتاج إلى أي علاج . وقد لا تكتشف هذه الحالات إلى بالصدفة .


كيف يعالج المريض بالثلاسيميا ؟
المريض بالثلاسيميا بحاجة إلى نقل دم بشكل دوري لتعويضه عن كريات الدم التي تتكسر ، وللمحافظة على مستوى مقبول من الهيموغلوبين في دمه . كثرة نقل الدم إلى المريض تسبب ترسب الحديد بشكل يحمل الضرر لأعضاء جسمه . ولذلك ، من المهم أن يحصل المريض على أدوية تساعد على طرد الحديد الزائد من الجسم .

يتم علاج المضاعفات التي قد تظهر لدى المريض حسب كل حالة . هناك أبحاث تجرى لاكتشاف علاجات افضل للثلاسيميا ، وتجرى أحيانا عمليات لزرع نخاع عظمي ، ولكن هذه العمليات مكلفة جدا ونتائجها ليست مضمونة . والمرضى الذين تكتشف حالاتهم في وقت مبكر ويتلقون العلاج بنقل الدم وطرد الحديد بشكل منتظم بإمكانهم أن يعيشوا حياتهم بشكل طبيعي وان يتجنـبوا الكثير من مضاعفات المرض . ويمكن إجراء فحص للدم يحدد ما إذا كان الشخص خاليا من الثلاسيميا أو حاملا للمرض أو مصابا يه . ويوصى بإجراء هذا الفحص في مجتمعنا للأشخاص المقبلين على الزواج ، لتجنب الزواج بين شخصين حاملين للمرض ، وهي الحالة الوحيدة التى يمكن أن تؤدي إلى ولادة طفل مصاب بالمرض بصورته الشديدة . منا تتوفر القدرة على فحص الجنين في الأشهر الأولى من الحمل عند الشك بامكانيه اصابته .


الوقاية
الطريقة الوحيدة للوقاية من الثلاسيميا هي تجنب ولادة أطفال مصابين به من خلال:
• الاستشارة الطبية والفحص الطبي قبل الزواج ، وإخضاع المقيلين على الزواج لفحص طبي للتأكد من انهما لا يحملان الثلاسيميا في آن واحد ، وخصوصا أن نسبة الحاملين للمرض في بلادنا كبيرة .
• فحص الجنين في حالة الشك بإصابته بالثلاسيميا للتأكد من الإصابة واتخاذ الإجراءات الطبية اللازمة .
• التقليل من ظاهرة التزاوج بين الأقارب ، لأن مرض الثلاسيميا ، كسائر الأمراض الوراثية ، يزداد انتشارا في حالة التزاوج ببين الأقارب ، إذ يزيد ذلك من احتمال نقل الصفات الوراثية غير الحميدة إلى الأبناء . ولكن هذا لا ينفي ضرورة أن يقوم المقبلين على الزواج الذين لا تربطهم صلة قرابة بإجراء الفحص الطبي قبل الزواج .
فوجود أحد الأبوين غير حامل لسمة المرض الوراثية ضمانة أكيدة لعدم وجود مرضى بين الأبناء ، سواء كان ذلك الأب أو الأم . وفي حال كون الأب حاملا لسمة المرض الوراثية فان إجراءه لزوجة المستقبل يصبح إلزاميا . فهذا الإجراء يجنب الفتاة فحصا ليس ضروريا ، إلا في حال كون الخاطب حاملا للمرض لأسباب اجتماعية . وكما هو معروف فان احتمال إن يلتقي شخص حامل للسمة الوراثية بأخرى تحمل أيضا السمة 0.13% وهي نسبة متدنية يمكن متابعة نتائجها النفسية والاجتماعية بسهولة تفوق متابعة أبنائهم المرضي في حالة زواج الحاملين لسمة المرض الوراثية ، إذ تصل احتمالات ولادة الطفل المريض لديهما إلى 25% لكل حمل .

[krozxxx]

شو رايكم

بس مب مرتبات

صح

اسمحولي


منقوللللللللللللللللللللللل

[احاسيس سرياليه]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

اول شي احب اقول للاخت الغالي غرشوبة بوظبي شكرا .. فكره افضل من طلبات المواضيع لكل عضو في موضوع

وثاني شي اشكر الاخ krozxxx عالمساعده


وثالث شي .. باذن الله راح اساعد واكون عند حسن ظنكم

اختكم

احاسيس سرياليه

[غرشووبة بوظبي]

..krozxxx ..
تسللم والله وما تقصر ربي لاهانك .. ولا تحرمنا من تواجدك ويانا ..
..بنوتة المدرسة ..
اخويه krozxxx ما قصر واذا تبغين شي نحن في الخدمه ..
.. دمعة عذاب ..
الله يسلمك ويبقيك .. واخويه krozxxx ما قصر وعن موضوع القمار انا عني بدور لك موضوع واذا لقيت ما ببخل عليك ..
..أحاسيس سرياليه..
عليج السلام والرحمه .. نورتي الموضوع فديتج ..
العفو غلاي وما تقصرين .. وربي لاهانج ..

خويتكم
.. غرشووبة بوظبي ..

[*مناير*]

بلا مقدمه ضروووووووووووووري احيييييييييييييييييييييين


ابا قصه انجليزيه قصييره و حلووه اقدر الخصها و اطلع المورل و الشخصياات و المناسبه

ما ابا راابط ابغي قصه اوكي




ضروووووووووووووري لانه عقب شوي برقد

[مزاجيه بالكيف]

اوويه بتنذبحين باجر

ونتي ياايه اخر الليل .. تقولين ابا وابا

بحاول ادور ما اوعدج

[*مناير*]

تسلمييييييييين بس صدق لا ما وديتلها ياا وييلي روحي ناقصه 5 درجات اليوم :(

[مزاجيه بالكيف]

@@ .. خمس درجاات لو مصريه ولا سوريه جان بتموت ههههه

__________________________________________________ ____________________________

دشيت موقع وشفت هالقصه وترجمتها لوول

The life and me
Hay life.
What ells you want to take…
First a year from my life …
, But now I don’t care about these years…
Just because …
After these years …
And after sailing in a large ocean…
For a moment I stopped …
I thought I found the land …
Was happy as much as no one …
I felt that I born in that day…
I love it …
Just as it is my world…
It is a hard attack!!!
Suddenly …
I’ve just sow …
Who owns this land?
And I know that I talk someone’s world …
, But the thing that makes me strong …
Is that this world needs me…
And I wont give her away …
And I will do my best.
To make this world shining…(just like a star)
I knew …
I don’t have to …
And I always blame my self…
But when I think of this world…
And how it will be after a few days …
(Desert) is this the suitable ward?
I promised my self and promised this world …
I will never let it die …
But …
When I stay in this world as a guest …
The days were running and go.
I found I am not the best…
It is just about being selfish …
Looking for what others had.
At last.
One of us…
Should scarifies…
Who is the one? …
And how could he?
And if did?..
What will happen?..
.................................................. ........................
انا والحياه
ايتها الحياه...
ماذا تريدين ان تأخذين ايضا...
في البدايه سنوات من عمري...
لكن الآن..لا آبه لهذه السنوات ...
فقط لأنه...
بعد هذه السنين...
وبعد الابحار في محيط واسع...
توقفت للحظه...
اعتقدت اني وجدت الارض...
كنت سعيدة سعادة لا يمتلكها احد...
شعرت بأني ولدت في ذلك اليوم...
احببتها...
وكأنها عالمي...
انها صدمه قويه !!!
فجأه...
رأيته...
مالك هذه الارض...
وعلمت بأني اخذت عالم احدهم...
ولكن الذي جعلني استمد القوه ...
هو ان هذا العالم بحاجتي...
ولن اتخلى عنه...
وسأفعل ما باستطاعتي...
لاجعل هذا العالم يشع نورا...(كالنجم)...
اعلم...
انه ليس علي ان افعل ذلك...
وكنت ألوم نفسي دائما ...
ولكن عندما افكر في هذا العالم...
وكيف سيصبح في ايام قليله...
(صحراء) هل هذه الكلمه المناسبه؟
وعدت نفسي ووعدت هذا العالم....
بأني لن اجعله يموت ...
ولكن..
عندما جلست كضيف في هذا العالم ...
الايام كانت تمضي...
ووجدت انني لست الافضل ...
كان فقط الشعور بالانانيه...
البحث عن ما يملكه الغير...
في النهايه ...
يجب ان يضحي احدنا ..
من هو ؟؟
وكيف سيستطيع؟؟
واذا استطاع ؟؟
ماذا سيحدث؟؟

[بو روضه]

السلام عليكم بغيت بحث عن قيام الاتحاد في دولة الامارات ..

والبحث لازم يكون فيه مقدمه وموضوع وخاتمة ..

ولازم يكون اكثر من 10 صفحات ..

=================

:07: :07:

ادري اني متعبنكم .. بس اتحملوني ..

ويزااااااااااكم الله خير ..

:017:

[krozxxx]

بحث التاريخ : بسالموحه منك انا ماعرف اسوي المقدمة


وسموحه:



تمتلك دولة الإمارات العربية المتحدة تاريخاً ضارباً في القدم فقد كان مايعرف اليوم بدولة الامارات في العصور القديمة جزاءً غنياً بالموارد وهاماً من الناحية الاستراتجية من الحضارة المتنوعة والمتعددة العناصر لمنطقة غرب آسيا القديمة
أثبتت الحفريات والاثار التي تم العثور عليها في مناطق عديدة من ابوظبي ان حضارة عريقة كانت مزدهرة في هذه البلاد يعود تاريخها الى حوالي أربعة آلاف سنة قبل الميلاد وانها كانت على اتصال مع الحضارات المجاورة
فقد تم اكتشاف أوني فخارية ملونة مستوردة من بلاد وادي الرافدين من المواقع السياحية في الدولة تعود الى ثلاثة الاف سنة قبل الميلاد مما يدل على وجود اتصالات بين هذه المناطق وشعوب جنوب العراق

تم العثور على ادوات حجرية متعددة ورؤوس سيوف حادة ورقائق وصفائح معدنية وانصال ومدي اضافة الى مدافن جماعية على شكل مقابر فوق الارض مشيدة من حجارة غير مصقولة في جبل حفيت وجبل أملح

تم اكتشاف نماذج من قلاع في موقع هيلي والبدية وتل ابرق وكلباء تعود الى الفترة 2500 الى2000 سنة قبل الميلاد علاوة على ظهور الحديد كالمسامير والسيوف الطويلة ورؤوس السهام التي تعود الى الفترة 300 ق م

اكتشف حديثاً قلعة مريعة الشكل مع أبراج مربعة في اركانها وحائط خارجي رئيسى يبلغ طوله 55 م اضافة الى قالب حجري لصناعة العملة المعدنية داخل القلعة كل ذلك يعود لعام 200 ق م

ان الفينيقيين الذين استوطنوا شواطئ البحر الابيض المتوسط هاجروا اليها من سواحل عمان حيث اكتسبوا خبرتهم ثم نقلوها الى شواطئ بلاد الشام

الاسكندر المقدوني اكتشف الخليج العربي وشواطئة وكان ذلك أثناء عودة القائد المقدوني من الهند

نيارخوس أحد قواد الاسكندر عبر مياه الخليج حتى مصب نهري دجلة والفرات وانطلق هذا القائد عام 324 قبل الميلاد من مصب نهر الهندوس مخترقاً الخليج العربي الى ان وصل الى قرية ديريدونيس مكان البصرة حاليا

هدف الاسكندرحماية امبرطوريتة من الفرس والحيلولة دون سيطرتهم على شواطئ الخليج و الوصول الى شبه الجزيرة العربية واحتلالها والسيطرة على ثرواتها

أكد مؤرخو الاسكندر ان للفينيقيين في هذه الحقبة أي القرن الرابع قبل الميلاد تجارة مزدهرة في الخليج كما وردت في مؤلفات هؤلاء المؤرخين اشارات عن السائل الاسود اللزج الذي يشعل المصابيح بنور قرمزي وتظهر بهذا القول أول اشارة عن وجود البترول في هذه المنطقة

توالت بعد اليونان حملات رومانية للسيطرة على الخليج وشبة الجزيرة العربية ولكنها كانت تضيع وتتلاشى بين رمال الصحراء العربية وكثبانها الضخمة

حاول الامبراطور الروماني تراجان أن يسير على طريق الاسكندر فأرسل قواتة التي وصلت الخليج واصطدمت مع الفرس وبدأ الصراع العنيف والطويل بين الفرس والروم والذي استمر قرابة ثلاثة قرون

بظهور الاسلام بدأت مرحلة جديدة في تاريخ هذه المنطقة لقد دخل الدين الحنيف اليها على يد القائد العربي عمرو بن العاص الذي استطاع فتح الخليج وتطهيره من الغزاة

عاش الخليج في ظل الاسلام فترة من الاستقرار واصبح في عهد الدولة الاموية مركزاً عالمياً للملاحة والتجارة البحرية كما ازدهرت فيه صناعة السفن

تم التعرف على موقع أثري في منطقة جميرة بامارة دبي يمثل بقايا مدينة اسلامية من العصر الأموي كانت تتحكم بطرق التجارة آنذاك ومن اهم مرافق هذه المدينة الأثرية المطلة على الخليج العربي بيت للحاكم وسوق تجارية صغيرة ومرافق سكنية

من المدن الاسلامية المعروفة في الدولة مدينة جلفار والواقعة على شاطئ الخليج شمال مدينة رأس الخيمة الحالية والتي تم العثور فيها على بيوت سكنية وما لايقل عن أربعة مساجد تتعاقب فوق بعضها وتعود الى القرن الرابع الهجري

في القرن الحادي عشر الميلادي استطاع البرتغاليون الوصول الى الخليج والسيطرة عليه واقاموا العديد من المعاقل والقلاع على سواحله وبقوا في المنطقة قرابة القرنين تمكنوا خلالهما وباساليبهم الاستعمارية من تدمير التجارة العربية فيه

كان تحرير عمان من الاستعمار البرتغالي سبباً في حدوث تنقلات جديدة بين القبائل لا في عمان وحدها بل في شرقي الجزيرة العربية كلها اذ ساد الامان ساحل الخليج العربي بعد فترة طويلة من الارهاب والبطش اللذين تميز بهما العهد البرتغالي وبدات القبائل هجرتها الى الساحل

برزت قوتان سياسيتان جديدتان مستقلتات على ساحل عمان

القوة الاولى قوة بحرية تتألف من حلف قبائل يتزعمها القواسم وكان مقرها رأس الخيمة

القوة الثانية قوة برية هي قوة بني ياس وحلفائهم من القبائل وكان يتزعمهم آل بوفلاح ويمتد نفوذهم على طول الساحل حتى خور العديد

بدأت القوى الاوربية مثل البرتغال وهولندا وبريطانيا تتنافس للسيطرة على المنطقة في القرنين الثامن عشر والتاسع العشر أخذت قوة القواسم تبرز تدريجياً فبثت أسطولاً بحرياً ضخماً يضم اكثر من60 سفينة ضخمة وكان لديهم حوالي عشرين ألف بحار وبدأت تشكل تحدياً خطيراً للبريطانين الذين برزوا في ذلك الوقت كقوة مسيطرة في القرن التاسع عشر

كانت المواجهة بين الجانبين حتمية وخلال العقدين الاولين من القرن التاسع عشر جرت سلسلة من المعارك البحرية اسفرت عن تدمير اسطول القواسم بصورة شبة كاملة

وتعزيز النفوذ البريطاني في الخليج الذي بداء عام 1820 واستمر حتى أوائل القرن العشرين والذي كان من اعظم شخصياتة الشيخ زايد بن خليفة آل نهيان الذي حكم أبوظبي اكثر من خمسين عاماً من 1855الى 1909م و يلقب بزايد الكبير وهو جد الشيخ زايد بن سلطان آل نهيان رئيس دولة الامارات

كانت المنطقه خلال المائة والخمسين عاما التي سبقت قيام الاتحاد تحت الانتداب البريطاني اذ تم توقيع اتفاقية بين حكام هذه الامارات والبريطانين خلال القرن التاسع عشر تقضي بتولي مسؤولية الشؤون الخارجية والدفاعية في الامارات للبريطانين مقابل تعهد البريطانين بعدم التدخل في الشؤون الداخلية للامارات اوفي علاقاتها مع بعضها بعضا

خلال فترة الوجود البريطاني المباشر في المنطقة كانت الهياكل التقليدية للحكم السائد آنذاك قادرة على التكيف ببطء مع الظروف المتغيرة وفقا لارادة الحكام والشعب

حتى منصف الخمسينات من هذا القرن لم يول البريطانيون أي اهتمام بالتنمية الاقتصادية للبلاد وكان الحكام بأنفسهم يشقون الطريق نحو ارساء بدايات البنية الاساسية الحديثة في بداية عام 1968م أعلن البريطانيون عن نيتهم بانهاء احتلال الامارات بحلول نهاية عام 1971م
حتى منصف الخمسينات من هذا القرن لم يول البريطانيون أي اهتمام بالتنمية الاقتصادية للميلاد وكان الحكام بأنفسهم يشقون الطريق نحو ارساء بدايات البنية الاساسية الحديثة في بداية عام 1968م أعلن البريطانيون عن نيتهم بانهاء احتلال الامارات بحلول نهاية عام 1971م
ادرك الشعب وحكام الامارات الاخطار الناتجة عن اوضاع التجزئه والتفكك وازداد الوعي بضرورة قيام اتحاد يجمع بين الامارات ويتيح لها فرص الانطلاق والتقدم

اهم الاجتماعات التى نتج عنها قيام الاتحاد

الاجتماع الذى عقد بين صاحب السمو الشيخ زايد بن سلطان آل نهيان والمرحوم الشيخ راشد بن سعيد المكتوم في أوائل فبراير 1968م وكان اول اجتماع وحدوي على طريق تحقيق الامل الكبير الذي طالما راود شعب المنطقه

اجتماع حكام الامارات في دبي في الفترة من 25 الى 27 فبراير 68 بدعوه موجهه من حاكمي ابوظبي ودبي وتم في هذا الاجتماع الاتفاق على قيام اتحاد الامارات العربيه المتحده

اجتماع حكام الامارات في 2 ديسمبر 1971م وتحقيقاً لأراده شعب الامارات واستجابة لرغباته صدر عن هذا الاجتماع البلاغ التاريخي الذي جاء فيه

يزف المجلس الاعلى هذه البشرى السعيده الى شعب الامارات العربية المتحدة وكل الدول العربية الشقيقه والدول الصديقه والعالم اجمع معلناً قيام دولة الامارات العربية المتحده دوله مستقله ذات سيادة وجزءً من الوطن العربي الكبير

تستهدف الحفاظ على استقلالها وسيادتها وامنها واستقرارها ودفع كل عدوان على كيانها أو كيان الاعضاء الامارات فيها وحماية حقوق وحريات شعبها وتحقيق التعاون الوثيق فيها بين اماراتها لصالحها المشترك

من اجل هذة الاغراض ومن ازدهارها وتقدمها في كل المجالات ومن اجل توفير الحياه الافضل لجميع المواطنين ونصرة القضايا والمصالح العربية وميثاق الامم المتحدة والاخلاق الدولية
واكتمل عقد الاتحاد بانضمام امارة رأس الخيمة في 10 فبراير 1972م
تم انتخاب صاحب السمو الشيخ زايد بن سلطان رئيسا للدولة وانتخب صاحب السمو المرحوم الشيخ راشد بن سعيد المكتوم نائباً للرئيس
بادرت دولة الامارات بعد اعلان قيامها الى انضمام عضوية جامعه الدول العربية في السادس من ديسمبر 1971م
انضمت الى عضويه الامم المتحده في التاسع من ديسمبر عام 1971 وذلك انطلاقاً من ايمانها بميثاق الامم المتحده والاعراف الدوليه

[krozxxx]

السلام عليكم والرحمه

تسلمين اختي ع الموضوع

بغيت تقرير لمادة الاحياء (الادبي)

عن الثلاسيميا


و بغيت بحث لمادة الدين

عن القمار



:014:

وها عن القمار :



وهنا مسائل أربع
(الأولى) اللعب بالآلات مع العوض، ولا ينبغي الريب في حرمته وحرمة العوض، ويكفي في اثبات حرمة اللعب قوله عزّ من قائل: «انّما الخمر والميسر“» حتى إذا قلنا بأنّ المراد بالميسر هو الآلات لانفس المقامرة، حيث إنّ تحريم تلك الآلات معناه المنع عن اللعب بها بالعوض أو مطلقاً كما لا يخفى، كما يكفي في حرمة العوض وعدم صيرورته ملكاً للغالب، قوله سبحانه: «لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل» حيث إنّ ظاهر الأكل كما تقدم التملك ووضع اليد، ومقتضى النهي عنه ـ كالنهي عن سائر المعاملات ـ هو الفساد والحاصل أنّ اللعب بالآت القمار بداعي تملك العوض أمر محرم، ويكون أخذ العوض بازاء غلبته في اللعب اكلاله بالباطل.
(الثانية) اللعب بالآت القمار بلا عوض، والأظهر في هذه الصورة حرمة اللعب، كما هو مقتضى ظاهر صحيحة زيد الشحام قال: «سألت أباعبداللّه (ع) عن قول اللّه عزّ وجلّ: «فاجتنبوا الرجس من الأوثان واجتنبوا قول الزور» قال: الرجس من الأوثان الشطرنج، وقول الزور الغناء» ورواية السكوني عن أبي عبداللّه (ع)، قال: «نهى رسول اللّه (ص) عن اللعب بالشطرنج والنرد» ونحوهما غيرهما. ودعوى ـ انصارف مثلهما إلى ما إذا كان في اللعب عوض ـ لا يمكن المساعدة عليها، حيث إنّ اللعب بهما من غير عوض ليس بأمر نادر. لتكون ندرته منشأ له. نعم لا يمكن الاستدلال على حرمة هذا اللعب بما ورد في حرمة القمار، لا من جهة الانصراف الذي ذكره المصنف «ره» فانّه قابل للمنع، بل لعدم احراز صدق القمار على اللعب بها من دون تعيين عوض للغالب.
ثمّ إنّه «ره» فرق بين رواية السكوني وبين رواية أبي الربيع الشامي عن أبي عبداللّه (ع) قال: «سئل عن الشطرنج والنرد، فقال: لا تقربوهما» وذكر أنّ دعوى الانصراف في الأولى قريبة، وفي هذه بعيدة، ولكن لا يخفى ما فيه، فإنّه إذا كانت كثرة الافراد موجبة للانصراف في الطبيعي، لكانت كثرة افراد القرب إلى الآلات المزبورة أيضاً موجبة للانصراف في لفظ معنى القرب المضاف إلى تلك الآلات. وذكر بعد ذلك أنّ الأولى الاستدلال على حرمة اللعب في هذه الصورة برواية تحف العقول من قوله: «ما يجيء منه الفساد محضاً لا يجوز التقلب فيه من جميع وجوه الحركات» وبما في تفسير القمي عن أبي الجارود في قوله تعالى: «انّما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلّكم تفلحون» قال: «أمّ الخمر فكل مسكر من الشراب ـ إلى أن قال: ـ امّا الميسر فالنرد والشطرنج وكل قمار ميسر. وامّا الانصاب فالأوثان التي كان يعبدها المشركون. وامّا الازلام، فالاقداح ـ إلى أن قال: ـ كل هذا بيعه وشراؤه والانتفاع بشيء من هذا حرام من اللّه ورجس من عمل الشيطان».
(لا يقال) القمار في هذه الرواية منصرف إلى ما إذا كان في اللعب رهن (فانّه يقال) ليس المراد معناه المصدري لتتم دعوى الانصراف، بل المراد آلاته بقرينة قوله. وكل هذا بيعه وشراؤه وبقرينة قوله قبل ذلك: (أمّا الميسر فهو النرد) حيث إنّ النرد اسم للالة، كما أنّ البيع، والشراء يتعلق بالآلات لا باللعب.
(اقول) لا يخفى ما فيه، فان رواية تحف العقول ـ كما ذكرنا مراراً ـ لا تصلح للاعتماد عليها، مع أنّ كون الآلات ممّا يجيء منها الفساد المحض أول الكلام، فانّه إذا جاز اللعب بها بلا عوض ورهن لا يكون فيها الفساد المحض. وأمّا رواية القمي فمع الاغماض عن ضعف سندها بالقطع، فيأتي فيها ما ذكره في الروايات السابقة من دعوى الانصراف، لا في قوله (وكل قمار ميسر) حتى يقال أنّ القمار فيه ليس بمعناه المصدري، بل الانصراف في قوله: (والانتفاع بشيء من هذا حرام) حيث إنّ الانقطاع بها ينصرف إلى فرده الشايع وهو اللعب مع العوض..
لا يخفى أنّ الرهن والعوض وإن لم يكن دخيلاً في كون اللعب بالآلات لهو وباطلا، إلاّ أنّه لا دلالته لتلك الروايات على الحرمة، لأنّ مطلق الباطل والاشتغال عن ذكر اللّه لا يكون محرماً، ولذا جعلها «ره» مؤيدة للحكم.


(الثالثة) ما إذا كان اللعب بغير الآلات المعدة، ولكن مع الرهن على اللعب، ويظهر من كلمات جماعة في باب السبق والرماية عدم الخلاف في حرمة هذا اللعب تكليفاً كما يكون فاسداً، حيث قالوا: إنّه لا خلاف. في حرمة السبق بغير المنصوص إذا كان فى البين عوض. وأمّا إذا لم يكن عوض ففي حرمة السبق خلاف وظاهر ذلك أنّ مورد الخلاف هنا ـ أي فيما إذا لم يكن في البين عوض وهي الحرمة تكليفاً ـ مورد الوفاق هناك، أي فيما إذا كان في البين عوض، فانّ الفساد يعني الحكم الوضعي لا يمكن كونه مورد الخلاف مع فرض عدم العوض في البين. وكيف كان فيلتزم في المقام بحرمة اللعب تكليفاً وفساده وضعاً، أي عدم صيرورة العوض ملكاً للغالب، ويقال في وجهه أمور.
(الأول) إنّ اللعب مع الرهن قمار، كما يفصح عن ذلك رواية العلاء بن سيابة عن أبي عبداللّه (ع) «أنّ الملائكة تحضر الرهان في الخف والحافر والريش، وماسوى ذلك فهو قمار حرام» وفيه أنّ الرواية لضعف سندها لا يمكن الاعتماد عليها. والأخذ باطلاق القمار في بعض الروايات يحتاج إلى اثبات عدم دخل الآلات في صدقة.
(الثاني) مرسلة الصدوق «ره» قال: «قال الصادق (ع): إنّ الملائكة لتنفر عند الرهان، وتلعن صاحبه ماخلا الحافر والريش والنصل»
(الثالث) بما في تفسير العياشي عن ياسر الخادم عن الرضا (ع)، قال: «سألته عن الميسر قال: الثقل من كل شيء، قال: والثقل ما يخرج بين المتراهنين من الدراهم» ولا يخفى أنّ مفاده حرمة العوض في كل رهان لا حرمة نفس الرهان واللعب تكليفاً، اضف إلى ذلك ضعفه سنداً وعدم كونه صالحاً للاعتماد عليه.
(الرابع) صحيحة معمر بن خلاد عن أبي الحسن (ع)، قال: «النرد والشطرنج والأربعة عشر بمنزلة واحدة، وكل ما تقومو عليه فهو ميسر» ولا يخفى أنّ العموم فيها أيضاً باعتبار العوض في القمار.
(الخامس) رواية جابر عن أبي جعفر (ع)، قال: «قيل يا رسول اللّه ما الميسر؟ فقال كل ما تقومو به حتى الكعاب والجوز» (لا يقال) ضعف السند في بعض هذه الروايات منجبر بالشهرة ونفي الخلاف على ما تقدم، (فانّه يقال) لم يعلم استناد المشهور في التزامهم بالحرمة والفساد إلى هذه الروايات، بل لعلهم استفادوا الحكم ممّا ورد في حرمة الميسر والقمار تكليفاً ووضعاً أو استفاد بعضهم ممّا ورد من نفي السبق في غير الثلاثة، بدعوى أنّ المستفاد من النفي المزبور في غيرها، حرمته.
فقد استظهر بعض مشايخنا المعاصرين اختصاص الحرمة بما كان بالآلات المعدة للقمار[1].
[1] الأظهر في المقام حرمة اللعب تكليفاً وفساده وضعاً، بمعنى عدم دخول العوض في ملك الغالب في اللعب ويشهد لذلك ما رواه الصدوق «ره» باسناده عن العلاء بن سيابة، قال: «سألت أباعبداللّه (ع) عن شهادة من يعلب بالحمام؟ قال: لا بأس إذا كان لا يعرف بفسق، قلت: من قبلنا يقولون، قال عمر هو شيطان، فقال: سبحان اللّه أمّا عملت ان رسول اللّه (ص) قال: إنّ الملائكة لتنفر عند الرهان وتلعن صاحبه ماخلا الحافر والخف والريش والنصل، فانّها تحضرها الملائكة“»وسند الصدوق إلى العلاء بن سيابة ـ كما ذكر في مشيخة الفقيه ـ صحيح، والعلاء أيضاً لا بأس به، فانّه من مشايخ ابن أبي عمير، وذكر الشيخ «ره» في عدته أنّهم ثقات. وأمّا دلالتها على حرمة اللعب مع العوض فلأنّها مقتضى لعن الملائكة صاحب الرهان، فانّ اللعن وإن امكن أن يراد منه معنى يناسب كراهة الفعل أيضاً، كما في لعن رسول اللّه (ص) آكل زاده وحده، والنائم في بيته وحده، والراكب في الفلاة وحده، إلاّ أنّ ظاهره مع عدم القرينة على الخلاف حرمة الفعل، وإذا كان نفس اللعب مع الرهن محرماً، كان أخذ الغالب العوض فاسداً، حيث إنّه من أخذ العوض على اللعب المحرم. هذا مع أنّه لا يبعد صدق القمار على اللعب المزبور،
حيث إنّ اسناد الآلات إلى المقاء كإسناد سائر الآلات إلى سائر الأفعال، كآلات القتل والفتح والقرض إلى غير ذلك وكما أنّه لم تؤخذ الآلات في مفاهيم تلك الأفعال، كذلك لم تؤخذ الآلة في مفهوم القمار. ويؤيد ذلك ملاحظة كلام اللغويين. وما تقدم مثل رواية جابر الدالة على أنّ الميسر كل ما تقومو به حتى الكعاب والجوز، حيث لا يعد الكعاب والجوز من آلات القمار. نعم لابدّ في صدق القمار من كون الفعل الذي عين العوض على الغالب فيه لعباً. فلا يطلق القمار بمعناه الظاهر عند العرف على بعض الأفعال التي لا تعد من اللعب، حتى فيما إذا عين للغالب فيها عوض كالمسابقة على النجارة أو البناية أو الكتابة ونحوها من الصناعات، ولكن عدم صدقه عليها لا يمنع عن الالتزام بحرمة الرهان فيها أيضاً، على ما استظهرناه من رواية العلاء ابن سيابة.

[غرشووبة بوظبي]

.. عساكم ع القوه ..
والله يوفجكم يارب ..

[السنفوره]

بسم الله الرحمن الرحيم
لو سمحتوا ساعدوني أبا تقرير في مادة الفيزيا الثالث ثنوي ساعدوني لو سمحتو

[السنفوره]

لو سمحتوا ابحث عن تقرير للفيزيا للصف الثاني عشر ارجو ان تلبوا الطلب بسرعه لاني محتاجتنه لازم اسلم التقرير يوم الاحد

[السنفوره]

نست اقول ان لازم يكون فيه مقدمه وموضوع وخاتمه

[بنوتة المدرسة]

[QUOTE=krozxxx;1208562]انا الصراحه مب لين هناك في E بس يمكن اساعد

:06: :06: ثانكيووووووووووووو :06: :06:

كفيييييت ووفيت ..:08: بس لوفي صور جان زين تنزلها :013: :016:

[بنوتة المدرسة]

بلييييييييز ابغي مقدمة وخاتمة لموضوووعي الcheating

[روح في جسدين]

بغيت صور عن الجزر الإماراتيه الثلاث المحتله

ولكم جزيـــــــل الشكر :)

[krozxxx]

تم والله مايردج الا لسانك

وفالج طيب

بحث الفيزيا :


فكرة عمل الليزر

دخلت أشعة الليزر في العديد من المنتجات التكنولوجية فتجدها عنصر اساسي في أجهزة تشغيل الأقراص المدمجة أو في ألات طبيب الأسنان أو في معدات قطع ولحام الحديد أو في أدوات القياس وغيرها من المجالات. كل تلك الأجهزة تستخدم الليزر ولكن ما هو الليزر وما الذي يجعل الليزر مميز عن غيره من المصادر الضوئية. في هذه المقالة سوف نقوم بشرح كل ما يتعلق بالليزر بشكل مبسط وواضح.

مختبر أبحاث يستخدم شعاع الليزر.
جاءت تسمية كلمة ليزر LASER من الأحرف الأولي لفكرة عمل الليزر والمتمثلة في الجملة التالية :
Light Amplification by Stimulated Emission of Radiation
وتعني تكبير الضوء Light Amplification بواسطة الانبعاث الاستحثاثي Stimulated Emission للإشعاع الكهرومغناطيسي Radiation. وقد تنبأ بوجود الليزر العالم البرت اينشتاين في 1917 حيث وضع الأساس النظري لعملية الانبعاث الاستحثاثي stimulated emission وتم تصميم أول جهاز ليزر في 1960 بواسطة العالم ميمان T.H. Maiman باستخدام بلورة الياقوت ويعرف بليزر الياقوت Ruby laser.

اساسيات فيزيائية حول الذرة
يوجد في الكون 100 نوع مختلف من الذرات وكل شيء حولنا هو مكون من الـ 100 ذرة تلك، ولكن كيف تتحد وتترابط الذرات مع بعضها البعض لتكون المواد مثل الماء المكون من ذرتين هيدروجين وذرة اكسجين أو كيف تكونت قطعة من الحديد أو النحاس. إن الذرات في حركة مستمرة حيث تتذبذب الذرات حول موضع استقرارها في المادة كما أن الذرات لها حركة دائرية أو حركة انتقالية أيضاً. فلو نظرت إلى طاولة خشبية مثلاً وبالرغم من أنها ثابتة في مكانها إلى أنها ذراتها التي كونت الخشب في حركة مستمرة.
نتيجة لحركة الذرات التي تكتسبها من الطاقة الحرارية فإنها تتواجد في حالات مختلفة من الأثارة أو بمعنى آخر أن الذرات لها طاقات مختلفة، فلو زودت ذرة ما بكمية من الطاقة فإن الذرة تنتقل من المستوى الأرضي ground state الذي تتواجد فيه إلى مستوى طاقة أعلى يسمى بمستوى الإثارة excited state. يعتمد مستوى الإثارة على كمية الطاقة التي ذودت بها الذرة ومصدر الطاقة إما حرارة أو ضوء أو كهرباء.
في الشكل التالي نموذج توضيحي لمكونات الذرة

نموذج بسيط لتمثيل شكل الذرة يتكون من النواة والالكترونات التي تدور في مدارات حول النواة.
تحتوي الذرة على النواة (المكونة من البروتونات والنيوترونات) والإلكترونات التي تدور حول النواة في مدارات مختلفة كل مدار هو عبارة عن مستوى طاقة.

امتصاص الطاقة Absorbing Energy
إذا ذودت الذرة بطاقة حرارية لأو طاقة من مصدر ضوئي أو كهربائي فإن بعض الإلكترونات في الذرة سوف تنتقل من المدار ذو مستوى الطاقة الأدنى إلى مدار طاقته أعلى وابعد من النواة.


امتصاص الطاقة
تمتص ذرة الطاقة من الحرارة أو الضوء أو الكهرباء. تنتقل الإلكترونات من مستوى الطاقة الأقل إلى مستوى طاقة أعلى.

هذه افكرة السابقة هي مبسطة عن امتصاص الطاقة في الذرة ولكن تعتبر الأساس في دور الذرة لانتاج الليزر.
عندما ينتقل الإلكترون إلى المدار ذو مستوى الطاقة الأعلى فإنه ما يلبث إلا أن يعود وينتقل إلى المستوى الطاقة الأدنى، وعندها فإن الإلكترون يحرر طاقة في صورة فوتون (ضوء).
تصدر الإلكترونات الفوتونات عند اثارتها وعلى سبيل المثال عند تسخين معدن مثل سلك السخان الكهربي فإنه يتحول لونه من اللون المعتم إلى اللون المتوهج وهذا التوهج ناتج من الفوتونات التي انطلقت بعد اثارة ذرات مادة سلك السخان الكهربي. كذلك لو فكرنا في فكرة عمل شاشة التلفزيون فهي تعطي الصورة من خلال الفوتونات التي تنتجها مادة الشاشة (الفوسفور) عند اثارتها بشعاع إلكتروني.
إذا نستنتج أن الضوء ينتج من الفوتونات المنبعثة من إثارة إلكترونات الذرة وتعتمد لون الفوتون (لون الضوء) على طاقة الفوتون.

علاقة الذرة بالليزر
لتعريف مبسط لليزر نقول معتمدين على الشرح السابق أنه جهاز يقوم بالتحكم في كيفية تحرير الذرات للفوتونات.
وكما ذكرنا فإن كلمة ليزر هي اختصار للجملة light amplification by stimulated emission of radiation والتي معناها يشرح بالتفصيل فكرة عمل الليزر والذي يعتمد على إن الليزر ماهو إلا ضوء مكبر بواسطة عملية تسمى الإنبعاث الإستحثاثي للإشعاع وهذا ما قصدنا به التحكم بكيفية تحرير الذرة للفوتون.

بالرغم من وجود عدة أنواع من الليزر إلا انهم جميعاً يشتركون في نفس الخصائص. ففي الليزر يوجد المادة التي تنتج الليزر يتم اثارتها بواسطة عملية ضخ pumping للإلكترونات من المستوى الأرضي إلى مستوى الإثارة. يستخدم للضخ الإلكتروني ضوء فلاش قوي أو بواسطة التفريغ الكهربي ويساعد هذا الضخ على تزويد أكبر قدر ممكن من الإلكترونات لتنتقل إلى مستويات الطاقة الأعلى فتصبح مادة الليزر مكونة من ذرات ذات إلكترونات مثارة ونسميها بالذرة المثارة. ومن الجدير بالذكر أن أنه من الضروري جداً إثارة عدد كبير من الذرات للحصول على ليزر وتسمى هذه العملية بإنقلاب التعداد population inversion أي جعل عدد الذرات المثارة في مادة الليزر أكبر من عدد الذرات الغير مثارة.
قلب التعداد هو الذي يجعل الضوء الذي تنتجه المادة ليزراً وإذا لم نصل إلى مرحلة انقلاب التعداد نحصل على ضوء عادي.
وكما امتصت الإلكترونات طاقة كبيرة من خلال عملية الضخ فإن الإلكترونات هذه تطلق الطاقة التي امتصتها في صورة فوتونات أي ضوء.
الفوتونات المنبعثة لها طول موجي محدد (ضوء بلون محدد) يعتمد على فرق مستويات الطاقة التي انتقل بينها الإلكترونات المثارة. وإذا كان الإنتقال لكافة الإلكترونات بين مستويين طاقة محددين كما هز موضح غب الشكل أدناه فإن كل القوتونات المنبعثة سيكون لها نفس الطول الموجي.


الإلكترون باللون الأحمر مثار ينتقل إلى مستوى طاقة أدنى (الإلكترون باللون الأزرق) ويفقد طاقته في صورة فوتون
ضوء الليزر
ضوء الليزر يختلف عن الضوء العادي حيث يكون له الخصائص التالية:
الضوء المنبعث أحادي اللون monochromatic أي أن له طول موجي واحد. يحدد الطول الموجي لون الضوء الناتج وكذلك طاقته.
الضوء المنبعث من الليزر يكون متزامن coherent أي ان الفوتونات كلها في نفس الطور مما يجعل شدة الضوء كبيرة فلا تلاشي الفوتونات الضوئية بعضها البعض نتيجة لاختلاف الطور بينها.
الضوء المنبعث له اتجاه واحد directional حيث يكون شعاع الليزر عبارة عن حزمة من الفوتونات في مسار مستقيم بينما الضوء العادي يكون مشتت وينتشر في أنحاء الفراغ.
المسؤول عن هذه الخصائص هي عملية الانبعاث الإستحثاثي stimulated emission بينما في الضوء العادي يكون الإنبعاث تلقائي حيث يخرج كل فوتون بصورة عشوائية لا علاقة له بالفوتون الآخر.

عملبة الإنبعاث التلقائي عملية الإنبعاث الإستحثاثي

العامل المهم في انتاج الليزر هو المرايا المثبتة على جانبي مادة انتاج الليزر. تساعد المرايا على عكس بعض الفوتونات إلى داخل مادة الليزر عدة مرات لتعمل هذه الفوتونات على استحثاث الكترونات مثارة أخرى لتطلق مزيدا من الفوتونات بنفس الطول الموجي ونفس الطور، وهذه هي عملية التكبير للضوء light amplification. تصمم إحدى هتين المرأتين لتكون عاكسيتها اقل من 100% لتسمح لبعض الفوتونات من الخروج عبرها وهو شعاع الليزر الذي نحصل عليه.

في الشرح التالي سنرى مكونات الليزر من خلال شرح عمل ليزر الياقوتruby laser .

ليزر الياقوت Ruby Laser
مكونات ليزر الياقوت عبارة عن مصدر ضوء فلاش وساق من الياقوت ومرأتين مثبتتين على طرفي الساق احدى هاتين المرأتين لها مقدار انعكاس 90%. يعتبر المصدر الضوئي مسؤولاً عن عملية الضخ وساق الياقوت هو مادة انتاج الليزر.


(1) مكونات ليزر الياقوت


(2) فرق جهد عالي يعمل على تزويد الفلاش بالطاقة الكافية لتوليد ضوء ذو شدة عالية ولفترة زمنية قصيرة. هذا الضوء يعمل على اثارة الذرات في بلورة الياقوت إلى مستويات الطاقة الأعلى.


(3) تطلق بعض الذرات فوتونات


تنطلق الفوتونات بموازاة محور ساق الياقوت لتصطدم بالمرآة وتنعكس إلى داخل الياقوت عدة مرات لتستحث إلكترونات أخرى لتطلق فوتونات.


(5) فوتونات بطول موجي واحد وفي تفس الطور ومتجمعة في حزمة تعبر من المرآة لتعطي ضوء اليزر.

نظام ليزر ثلاثي المستويات
الشكل التالي يوضح تفاصيل عملية انتاج الليزر من خلال نظام ذو ثلاث مستويات للطاقة


تسلسل مراحل انتاج شعاع ليزر


أنواع الليزر
يأتي الليزر بأنواع مختلفة حسب الاستخدامات وتنوع الليزر يأتي من تنوع المادة المستخدمة لإنتاجه فهناك من المواد الصلبة والسائلة والغازية، ويعتبر نوع المادة الأساس الاكثر استخداماً للتميز بين الأنواع المختلفة. ويسمى الليزر من خلال نوع المادة المستخدمة فمثلاً ليزر الهيليوم نيون He-Ne يعني ان المادة المستخدمة هي خليط من الهيليوم والنيون وليزر الياقوت يعني ان المادة المنتجة لليزر هي الياقوت وهكذا لباقي الأنواع الأخرى. ولنأخذ بعض الأمثلة لأنواع مختلفة لليزر:
ليزر الحالة الصلبة solid-state laser هو الليزر الذي ينتج بواسطة مادة أو خليط من مواد صلبة مثل الياقوت ruby أو خليط الالومنيوم واليتريم والنيودينيم neodymium:yttrium-aluminum ويسمى بليزر الـ TAG اختصاراً ويكون طوله الموجي في منطقة الأشعة تحت الحمراء.
ليزر الغاز Gas laser وهو يعتمد على مادة غازية مثل الهيليوم والنيون وغاز ثاني اكسيد الكربون وتكون اطوالها الموجية في مدى الاشعة تحت الحمراء وتستخدم في قطع المواد الصلبة لطاقتها العالية.
ليزر الإكسيمر Excimer laser وتطلق على أنواع الليزر التي تستخدم الغازات الخاملة مثل غاز الكلور أو الفلور أو الكربتون أو الأرجون وتنتج هذه الغازات اشعة ليزر ذات أطوال موجية في مدى الأشعة فوق البنفسجية.
ليزر الأصباغDye laser وهي عبارة عن مواد عضوية معقدة مثل الرودامين rhodamine 6G مذابة في محلول كحولي وتنتج ليزر يمكن التحكم في الطول الموجي الصادر عنه.
ليزر أشباه الموصلاتSemiconductor laser ويطلق عليه احياناً بليزر الديود ويعتمد على المواد شبه الموصلة ويمتاز بحجم ليزر صغير ويستهلك طاقة قليلة ولذلك يستخدم في الأجهزة الدقيقة مثل أجهزة السي دي وطابعات الليزر.

يتميز الليزر بطوله الموجي فمثلا الطول الموجي لليزر الياقوت هو 694nm، ويتم أختيار مادة الليزر بناء على الطول الموجي المطلوب كما في الجدول التوضيحي أدناه، فمثلاً يستخدم ليزر غاز ثاني أكسيد الكربون في قطع المعادن الصلبة لأن طوله الموجي في مدى الأشعة تحت الحمراء وهي أشعة حرارية إذا سقطت بتركيز على سطح معدن تذيبه.

نوع الليزر الطول الموجي لليزر (nm)
Argon fluoride (UV) 193
Krypton fluoride (UV) 248
Xenon chloride (UV) 308
Nitrogen (UV) 337
Argon (blue) 488
Argon (green) 514
Helium neon (green) 543
Helium neon (red) 633
Rhodamine 6G dye (tunable) 570-650
Ruby (CrAlO3) (red) 694
Nd:Yag (NIR) 1064
Carbon dioxide (FIR) 10600

تصنيفات الليزر
يصنف الليزر بأربعة تصنيفات تعتمد على خطورتها على الخلايا الحية. فعند التعامل مع الليزر يجب الإنتباه إلى الإشارة التي توضح تصنيفه.

إشارة تحذير بوجود ليزر
التصنيف الأول Class I هذا يعني أن شعاع الليزر ذو طاقة منخفضة ولا يشكل درجة من الخطورة.
التصنيف الأول Class IA هذا التصنيف يشير إلى أن الليزر يضر العين إذا نظرنا في اتجاه الشعاع ويستخدم في السوبرماركت كماسح ضوئي وتبلغ طاقة الليزر الذي يندرج تحت هذا التصنيف 4mW.
التصنيف الثاني Class II هذا يشير إلى ليزر ضوئه مرئي وطاقته لا تتعدى 1mW.
التصنيف الثالث Class IIIA طاقة الليزر متوسطة وتبلغ 1-5mW وخطورته على العين إذا دخل الشعاع المباشر في العين. ومعظم الأقلام المؤشرة تقع في هذا التصنيف.
التصنيف الثالث Class IIIB طاقة هذا الليزر أكثر من المتوسط.
التصنيف الرابع Class IV وهي انواع الليزر ذات الطاقة العالية وتصل إلى 500mW للشعاع المتصل بينما لليزر النبضات فتقدر طاقته بـ 10 J/cm2 ويشكل هطورة على العين وعلى الجلد واستخدام هذا الليزر يتطلب العديد من التجهيزات وإجراءات الوقاية.

المصدر :
http://www.hazemsakeek.com


وسموحه يا اخت سنفوره على القصور

[بوعراده]

؟؟؟؟؟؟؟؟ ؟؟؟؟؟؟؟؟؟ ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ ؟؟؟؟؟؟ ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ ؟؟؟؟؟؟

[الوصل عنواني]

ابا مساعدتكم جزاكم الله خير ....

ابا معلومات عن جيولوجية شبه الجزيرة العربية ...

او شبه الجزيره العربية ...

نحنا عيال ثانويه عامه والله متبهدلين ...

ارجو مساعدتكم اخاوني وجزاكم الله ألف ألف خير ..........

[الوصل عنواني]

ابا عن جيولوجية شبه الجزيرة العربية اذا تقديرين الغاليه
او عن شبه الجزيرة العربية .........

ويزاج الله ألف خير

تسلمين الغاليه على مواضيعج ..........

[احاسيس سرياليه]

بغيت صور عن الجزر الإماراتيه الثلاث المحتله

ولكم جزيـــــــل الشكر :)

http://www.ksa-7be.com/up/up18/f41c167c9f.jpg (http://www.ksa-7be.com/up)

هذا موقع قد يفيد

http://www.alemarati.net/icland/index.htm

وهذا الموقع كذلك

http://www.uaelove.net/island/

اتمنى اني قدرت اساعدج والسموحه

[احاسيس سرياليه]

بلييييييييز ابغي مقدمة وخاتمة لموضوووعي الcheating


الصراحه مو متاكده لاني ضعيفه في الانجليزي

بس يمكن هالموقع ينفع !!

http://www.kidshealth.org/kid/feeling/school/cheating.html

[احاسيس سرياليه]

ابا عن جيولوجية شبه الجزيرة العربية اذا تقديرين الغاليه
او عن شبه الجزيرة العربية .........

ويزاج الله ألف خير

تسلمين الغاليه على مواضيعج ..........

اختي انا لقيت اللي تبينه بس على ملف بور بوينت يفيد او تبين تقرير كتابي ؟؟

http://www.ksa-7be.com/up/download19.php?filename=16f3ce336c.zip

اتمنى اني قدرت اساعدج

[الوصل عنواني]

اذا كان تقرير كتابي عن شبه الجزيرة العربية
يكون احسن .......

ومشكوره الغاليه تعبتج ويايه .......

[احاسيس سرياليه]

اذا كان تقرير كتابي عن شبه الجزيرة العربية
يكون احسن .......

ومشكوره الغاليه تعبتج ويايه .......

احاول اجوف ماوعدك .. بالتوفيق ان شاءالله

[احاسيس سرياليه]

http://www.moqatel.com/Mokatel/data/loadf.htm?SelB=bohos&HtmName=/Mokatel/data/Behoth/Dwal_Modn18/ARABIAN%20PENINSULA/Mokatel1_1-2.htm

هاي السايت قد ينفع السموحه

[**بنت الامارات**]

لو سمحتاو اب عن تلوث التربه

[غزال ما ينصاد]

السلام عليكم شحالكم ربكم يخير طالبه منكم طلب قولوا تم
انا طايحة في مشكلة واريدكم تساعدوني ابحث عن تقرير في احياء عن (الاحتمالات والوراثة)ويكون من مستخرج من مصدرين الاول من الانترنت والثاني من كتاب.بليييييييييييييييييييييييييز تساعدوني وارجو الرد بسرررررعة لانه التقرير مطلوب باسرع وقت ممكن .
واللي يساعدني ما انسى جميله ابدا.:015:

[كشيخة بوظبي]

يسلمووووووووووووووووووووووو

[أم نهيــان]

حبوبه اظن في موضوع .. .... انكم تطلبون منها تقرير او اي شي وهناك بيساعدونكم

انا بييب لج الرابط الحين


http://www.fzaa3.com/vb/showthread.php?t=69013

[أم ميثا]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

لو سمحتو ممكن ساعدون أختكم أريد موضوع عن التعليم في الماضي والحاضر ويكون بالإنجليزي
وكون شاكره لكم والسموحه بتعبكم وياي .................

[احاسيس سرياليه]

لو سمحتاو اب عن تلوث التربه

اختي هذا الرابط ممكن يفيد .. السموحه

http://www.greenline.com.kw/Reports/049.asp

[احاسيس سرياليه]

السلام عليكم شحالكم ربكم يخير طالبه منكم طلب قولوا تم
انا طايحة في مشكلة واريدكم تساعدوني ابحث عن تقرير في احياء عن (الاحتمالات والوراثة)ويكون من مستخرج من مصدرين الاول من الانترنت والثاني من كتاب.بليييييييييييييييييييييييييز تساعدوني وارجو الرد بسرررررعة لانه التقرير مطلوب باسرع وقت ممكن .
واللي يساعدني ما انسى جميله ابدا.:015:

http://www.werathah.com/learning/consan4.htm

اختي هالموقع فيه وايد اشياء انا ماعرف شنو بالضبط .. اما عن الكتب ومصدر منهم احاول اجوف ماوعدج

السموحه

[احاسيس سرياليه]

يسلمووووووووووووووووووووووو

الله يسلمج وحياج الله << شدخلج تردين عليها ههه

[احاسيس سرياليه]

حبوبه اظن في موضوع .. .... انكم تطلبون منها تقرير او اي شي وهناك بيساعدونكم

انا بييب لج الرابط الحين


http://www.fzaa3.com/vb/showthread.php?t=69013


حبوبه صح كلامج .. لكن مراقبة القسم اختي الغاليه غرشوبة بوظبي حبت انها تحط موضوع يديد ويثبت

احسن من الطلبات اللي تصير في كل موضوع لحاله .. اشكرج حبيبتي هناك يساعدون وهنا يساعدون :)

[احاسيس سرياليه]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

لو سمحتو ممكن ساعدون أختكم أريد موضوع عن التعليم في الماضي والحاضر ويكون بالإنجليزي
وكون شاكره لكم والسموحه بتعبكم وياي .................

وعليكم السلام والرحمه .. اختي بحاول بقدر الامكان اني القى ولو اني مو ذاك الزود في الانجلش

بس بحاول اسمحيلي

[احاسيس سرياليه]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

لو سمحتو ممكن ساعدون أختكم أريد موضوع عن التعليم في الماضي والحاضر ويكون بالإنجليزي
وكون شاكره لكم والسموحه بتعبكم وياي .................

هذا الرابط عن التعليم في الماضي
http://www.epsi.net/graphic/learning.html

وهذا الرابط عن التدريس في امريكا

http://books.google.com/books?vid=ISBN0807741922&id=t6D2bEcifBAC&pg=PA116&lpg=PA116&ots=cYIg0lx0dK&dq=different+between+learning+in+the+past+and+now&sig=52LqJwZkoZ6BySWz31CV23HUJ0w#PPA186,M1

اختي انا اسفه ولكن هاي اللي قدرت اييبه :(

[فطامي المشاكسة]

السلام عليكم


أبا الفزعة


بغيت تقارير E العمل في الماضي والحاضر
( Jobs past and present)
وبغيت موضوع حق الفيزيا (الأشعة السينية ) وفية مقدمة وخاتمة لازم
وبغيت تقرير حق اللغة العربية ( فدوى طوقان ) هي شاعرة فلسطينية عن حياتها وقصايدها وفية مقدمة وخاتمة
موضوع خليفة بوشهاب وكل شي فية

[احاسيس سرياليه]

فدوى طوقان

اختي هاذي عدة مواقع فيها عن فدوى وان شاءالله تفي بالغرض

http://www.schoolarabia.net/arabic/fadwa_tokan/index.htm

http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%81%D8%AF%D9%88%D9%89_%D8%B7%D9%88%D9%82%D8%A7% D9%86

http://arabicpoems.com/index.php?doc=showpoet&poetid=295&ptid=10&view=showpoets

اختج

احاسيس سرياليه

[احاسيس سرياليه]

الأشعة السينية

في عام 1895م قفز الطب قفزةً هائلة باختراع الألماني ويليام كونرادرونتجن الأشعة السينية.
ولم ينل رونتجن شهرته و اعجاب الناس فيه إلا بعد ان اكتشف أن للأشعة آفاقاً جديدة في الطب.
و من فكرة رونتجن أنتج العلماء أجهزة جديدة تعمل على الأشعة و أفكاراً إشعاعية عظيمة تعتمد على نفس المبدأ كأشعة جاما.

فقد اكتشف رونتجن أن الإلكترونات تنطلق بحرية في الفلزات و إذا قوت طاقتها فيمكنها النفاذ من الفلزات كلياً!
و أطلق عليها إسم الأشعة السينية أي الأشعة المجهولة، و لكن رغم عظمة فكرة عملها إلا أن الكثير من العلماء وصف اختراعه بالـ(الصدفة).

يمكن توفير الطاقة الإلكترونية بتسخين بعض المعادن بحرارة شديدة و بعض المعادن تسمح بنفاذ الإلكترونات كلياً في طــــــــــــــــــــــاقة عادية و لكن بكثافات مختلفة بالطبع.
و مثل طريقة المجهر الإلكتروني فإن الإلكترونات تنطلق في المجال المغناطيسي بكثافات مختلفة كلياً أو متشابهة عند تشابه الجسم.

و تنتقل الأشعة السينية بشكل موجي و تتغلغل أحيان في الأجسام و تتولد في إنبوبة عند انجذاب الأجسام إليها و لكن تطور الأشعة أدى إلى إضافة عامل الليزر في توليد الأشعة فمن كان يصدق أن إنبوب رونتجن للأشعة السينية سيصبح كالأنبوب في الصورة التالية:

يحوي الإنبوب الإشعاعي مادة ثقيلة جداً كالتنغستن فيتقى التيارات الإلكترونية الهائلة و لكي يتخلص منها يبدأ بإطلاق الأشعة السينية و الأشعة المطلقة قاتلة للغاية، و لكن بتخفيفها و التحكم في حجمها تستخدم أجهزة حديثة فتقلل من خطورته للغاية.

و إذا كانت قوة الإشعاع المنبعث كبيرة قد تتفاعل الأجسام معه و تتغير بالكامل.

و الأجسام ذات قوة كبيرة كالعظام و الأسنان لا تخترق أبداً أو تخترق بكمية ضئيلة فتظهر بيضاء عند سحب الصورة بالشاشة المفلورة أو كما يستخدم حديثاً شاشة بلازما.

كما تظهر الغازات في الصور المسحوبة علماً أن كثافتها قليلة إلا أن الأشعة السينية لا تخترقها و لا تمر فيها أبداً و لذلك عند تصوير المعدة تظهر المعدة كخط رقيق بينما تظهر الغازات واضحة جداً!

ولاستخدام الأجهزة يجب وجود أخصائي أشعة و من المواد النادرة التي لا يخترقها الإشعاع السيني فلز الرصاص و لذلك يضع على الأجزاء التي تحدث فيها الإنقسامات الخلوية الوراثية.



و للأشعة السينية فوائد جمة فهي تستخدم لرؤية الكسور و الخدوش في العظام فتظهر الكسور باللون الأسواد في شريحة سوداء حيث تظهر العظام السليمة باللون الأبيض.

ولكن لا تكتشف أشعة إكس الأمراض الداخلية في العظام كالهشاشة و غيرها ولذلك يرجع الأطباء لتحليات أخرى.

و أمكنت أشعة إكس الجهات الأمنية من التعرف على الأغراض الأمنية و ذلك بتسليط كمية دقيقة على الحقائب.

و كأي اختراع علمي فإن للأشعة السينية أضراراً كثيرة و لكن فوائدها تفوق أضرارها.
و تدخل الأشعة في جسم الإنسان أو الحيوان و تغير في الحمض الرايبوزي ( الدي إن إيه) و تغير الصفات و لكن بالطبع لا تتغير الصفة في الجسم المكتمل النمو و لكن كثرة التغير تسبب سرطاناً سببه محاولة عودة الجين لشكله الرئيسي.

كما أن الأجنة الناتجة عن اتحاد المشيج المذكر و المؤنث قد تنتج طفل مشوه أو مختل لأن الخلايا المنقسمة نقلت الصفات المتغيرة بواسطة الإشعاع.

[احاسيس سرياليه]

السلام عليكم
لقد وجدت هذا الموضوع الذي يشرح باللغة العربية ما هي الاشعة السينية
X-Rays
وان شاء الله يكون مفيد لكم

http://www.malkiya.net/vb/showpost.p...2&postcount=21


http://www.jamal.i8.com/new_page_3.htm

http://www.scs-net.org/modules.php?o...ews_i d=24571

http://vb.arabsgate.com/printthread.php?t=418849&pp=40

اختج

احاسيس سرياليه

[احاسيس سرياليه]

حمد خليفة بوشهاب

http://www.ksa-7be.com/up/up18/9a85ad182b.gif (http://www.ksa-7be.com/up)


حمد بن خليفة أبوشهاب، من مواليد عجمان عام 1936م، وزير مفوض بوزارة الخارجية وعضو لجنة التراث والتاريخ. تسلّم إدارة مكتب وزارة الإعلام بالشارقة 72-76م، شاعر ومهتم بالتراث الشعري النبطي والفصيح، معظم شعره لم يطبع باستثناء ما صدر بديوان (قصائد مهداه إلى صاحب السمو الشيخ زايد بن سلطان آل نهيان رئيس الدولة)، وديوان (نسايم المحبة) الذي يتضم قصائد متبادلة بينه وبين سمو رئيس الدولة وديوان (أريج السمر) الذي يضم القصائد المتبادلة بينه وبين الشاعر الشيخ حمزة أبو النصر، حائز على شخصية العام الثقافية لعام 1989، من مساهماته الإشراف على برنامج الشعر الشعبي بالتلفزيون، والإشراف على صفحة الشعر الشعبي بجريدة البيان.

من أعماله

· إصدار ديوان سلطان علي العويس 1978

· إصدار ديوان تراثنا من الشعر الشعبي (الجزء الأول) 1980

· إصدار ديوان تراثنا من الشعر الشعبي (الجزء الثاني) 1981

· إصدار ديوان ربيع بن ياقوت 1983

· إصدار ديوان شاعرات من الإمارات 1984

· إصدار كتاب الماجدي بن ظاهر حياته وآثاره 1984

· إصدار ديوان سلطان بن علي العويس 1985

· إصدار ديوان محمد بن علي الكوس 1986

· إصدار ديوان حمد بن عبدالله العويس 1986

· إصدار ديوان محمد بن علي الكوس 1987

· إصدار ديوان ربيع بن ياقوت (الأعمال الكاملة) 1988

· إصدار ديوان حمد بن عبدالله العويس (الجزء الثالث) 1988

· إصدار ديوان أريج السمر (قصائد متبادلة) 1989

· إصدار ديوان الشيخ محمد بن راشد المكتوم 1989

· إصدار ديوان قصائد مهداه إلى صاحب السمو رئيس الدولة 1995

[احاسيس سرياليه]

السلام عليكم


أبا الفزعة


بغيت تقارير E العمل في الماضي والحاضر
( Jobs past and present)
وبغيت موضوع حق الفيزيا (الأشعة السينية ) وفية مقدمة وخاتمة لازم
وبغيت تقرير حق اللغة العربية ( فدوى طوقان ) هي شاعرة فلسطينية عن حياتها وقصايدها وفية مقدمة وخاتمة
موضوع خليفة بوشهاب وكل شي فية

اختي طلعت لج كل اللي قدرت عليه .. بس بقى العمل في الماضي والحاضر وبحاول القاه ماوعدج
السموحه

[فديت الي ف بالي]

اناااا بليييييييييييييييز ابا تقرير لو سمحتوا عن (مهارات وتدريبات كي يصبح المرء عالم أحياء بحرية ) بسرعة ...اذا ما عليكم تعب

[فطامي المشاكسة]

السلام عليكم


فديييييييييييييييييييييييت روحج أسميج نشمية وراعيتها
والله ماقصرتي وأي خدمة تبينيى أياها أنا حاضرة

يعلها في ميزان حسنااااااتج




ومشكورة

[فطامي المشاكسة]

السلام عليكم والرحمة


بغيت بحوث 1- معايير وقواعد التدقيق مع البنود
2- نظام الرقابيه الداخلية ( تعريفها وأهدافها - الخصائص والمقومات )
3- معيار وقواعد نظام الرقابة الداخلية وعناصر نظام الرقابة الداخلية مل
وموضوع ( أهمية نموذج العلاقات الانسانية على تطور إدارة الأفراد.

[احاسيس سرياليه]

اناااا بليييييييييييييييز ابا تقرير لو سمحتوا عن (مهارات وتدريبات كي يصبح المرء عالم أحياء بحرية ) بسرعة ...اذا ما عليكم تعب

والله ياختي من مساعه يالسه ادور ماني لاقيه .. احاول اجوف لج

[احاسيس سرياليه]

السلام عليكم


فديييييييييييييييييييييييت روحج أسميج نشمية وراعيتها
والله ماقصرتي وأي خدمة تبينيى أياها أنا حاضرة

يعلها في ميزان حسنااااااتج




ومشكورة

وعليكم السلام والرحمه

تفدتج العافيه حبوبه :) تسلمين .. مابي الا سلامتج ورضاج فديتج
واسمحيلي عالقصور

[فطامي مشاكسة]

أقول سلمتي يا أحاسيس سريالية على التقارير والمواضيع


يعلها في ميزان حسناتج

[فطامي مشاكسة]

مسموووحة يالغالية

[aDaLOoO3a]

السلام عليكم ورحمة الله

شحاالكم يالاعضاء ..!!

لوو سمحتووو اباا تقريير اوو معلووماات عن بعض الاشياء
لأنه دار راسي وانا ادور فالنت والموسوعات فياريت تساعدووني ..

اي من المواضيع ..

1- الفطريات المائيه
2- العوالق الحيوانيه
3- تاريخ اكتشاف الملاريا
4- العوامل المؤثره في عملية الازهار ..

اي معلوماات عن واحد من هالمواضييع ..
والسمووحه منكم ..

[فطامي مشاكسة]

أناااااااااااااااا أبا المواضيع بااااااااااااجر لازم والتقارير

[aDaLOoO3a]

وانااااااااااا اباااااااااهن ورى بااااااجر ماااشي وقت

[سواد الليل]

لو سمحتوا بغيت أي بحث في التاريخ بس يكون فيه هوامش ومراجع

و السموحة

[احاسيس سرياليه]

أقول سلمتي يا أحاسيس سريالية على التقارير والمواضيع


يعلها في ميزان حسناتج

حاضرين اختي هاي واجبي :)

[احاسيس سرياليه]

هذا عن العوالق الحيوانية

الحياة في المحيط

حيوانات المحيطات
تعيش مجموعة كبيرة جدًا من الكائنات الحية المتنوعة في المحيط. وتتراوح الحياة البحرية بين كائنات مجهرية وحيدة الخلية والحوت الأزرق ـ وأكبر حيوان عاش على الإطلاق ـ هو الحوت الأزرق، الذي قد يصل طوله إلى 30م. وتستخدم نباتات المحيط والكائنات الشبيهة بالنباتات أشعة الشمس والمعادن المذابة في المياه لنموها. تتغذى الحيوانات البحرية بهذه الكائنات كما يأكل بعضها بعضًا. وتستطيع النباتات البحرية والكائنات الشبيهة بالنبات أن تعيش فقط في المياه المحيطية السطحية المضاءة بالشمس التي تسمى النطاق الضوئي. ويمتد النطاق الضوئي حتى حوالي 100م تحت سطح ماء البحر. وأبعد من ذلك العمق، يكون ضوء الشمس غير كافٍ لحياة النباتات والكائنات الشبيهة بالنبات في البحر. ومن ناحية أخرى، تعيش الحيوانات في جميع أجزاء المحيط من المياه السطحية إلى الأعماق السحيقة.

ويمكن تقسيم جميع أنواع الحياة في المحيطات إلى ثلاث مجموعات هي: 1ـ العوالق المائية 2ـ السوابح 3ـ القاعيات.



العـوالـق المائية تتكون العوالق المائية من كائنات بحرية صغيرة تنجرف مع تيارات المحيط، والكائنات الشبيهة بالنبات تسمى العوالق النباتية، والعوالق التي تشبه الحيوانات تسمى العوالق الحيوانية.
العوالق المائية. تتكون من كائنات شبيهة بالنبات، والحيوانات التي تنجرف مع تيارات المحيط، ولها قدرة محدودة جدًا على الحركة في المياه بنفسها. ولايمكن رؤية معظمها إلا بالمجهر. وتكوِّن الكائنات الشبيهة بالنبات العوالق النباتية، وتشمل الكائنات البسيطة مثل طحلب الدياتوم والطحالب الأخرى. وتكوِّن عوالق الحيوانات العوالق الحيوانية. وتشمل العوالق أيضًا بعض الأنواع الدقيقة من البكتيريا.

النباتات المغمورة تتكون من عدة أنواع من الكائنات الشبيهة بالنباتات. ولمعظمها خلية واحدة فقط. وتطفو النباتات المغمورة في النطاق الضوئي، حيث تحصل الكائنات على ضوء الشمس والغذاء. ورغم أن هذه الكائنات قد تنجرف من مكانها الأصلي، إلا أن لبعض أنواعها أهدابًا طويلةً تشبه السوط تسمى أسواطًًا تساعدها على السباحة . ومن فوائد النباتات المغمورة أنها مصدر مهمٌّ لغذاء العوالق الحيوانية ولبعض الحيوانات البحرية الكبيرة.

وأكثر أنواع العوالق النباتية انتشارًا نوعان هما: الدياتومات والسوطيات الدوارة. ويتكون طحلب الدياتوم من خلية واحدة محاطة بصدفة صلبة شبيهة بالزجاج تتكون من معدن الأوبال. وتعيش الدياتومات أساسًا في مناطق المحيط الباردة. كما يعيش بعضها في الجليد البحري أي الذي يطفو على سطح البحر. كما أن معظم السوطيات الدوارة كائنات من خلية واحدة فقط، وتعيش بصفة عامة في مناطق أكثر استوائية. وللسوطيات الدوارة سوطان تستعملهما للتحرك في حركة دوامية. وتنتج بعض السوطيات الدوارة سمومًا قوية. وحينما يزيد عدد هذه الأنواع كثيراً، فإنها قد تغيِّر لون الماء وتحدث تيارات مد وجزر حمراء تتسبب في قتل حيوانات البحر. انظر: المد الأحمر. وهناك أنواع أخرى للعوالق النباتية تشمل الكوكوليثوفور وسوطيات الحبار.

العوالق الحيوانية تتكون من أنواع عديدة من الحيوانات تتراوح من كائنات وحيدة الخلية مثل السمك الهلامي الذي يصل عرضه إلى حوالي 1,8م. وتعيش هذه الحيوانات في مياه سطحية وعميقة. وتطفو بعض العوالق الحيوانية بحرّية مطلقة طوال حياتها، بينما يقضي بعضها الآخر الفترة الأولى من حياته عوالق حيوانية. وعندما تكبر يصبح بعضها سابحًا قويًا وينضم إلى مجموعة السوابح، ويستقر بعضها الآخر في قاع البحر، أو يلصق نفسه به ويصبح جزءًا من القاعيات أو كائنات قاع البحر.

القشريات تشكل حوالي 70% من جميع العوالق الحيوانية. وللقشريات أرجل مفصلية وقشرة تسمى الهيكل الخارجي تغطي جسمها. وأكثر القشريات عددًا مجموعة المفصليات، ويعد الكريل من القشريات التي تتغذى بها الأسماك، والطيور البحرية، والفقمة، والحبار، والحيتان التي تعيش في المياه المحيطة بأنتاركتيكا (القارة القطبية الجنوبية). وتشمل حيوانات العوالق أيضًا حيوانات أخرى مثل الديدان السهمية والقواقع البحرية.



الســـوابح تتكون من السمك، والحيوانات الأخرى التي لها القدرة الذاتية على السباحة بدون مساعدة التيارات. وتعيش معظم السوابح في الطبقة السطحية من المحيط.
السوابح. تتكون من حيوانات تستطيع أن تسبح في البحر بحرية مطلقة. وهي سوابح قوية، وتشمل الأسماك والحبار والثدييات البحرية. وتعيش معظم أصناف حيوانات السوابح قريبة من سطح المحيط حيث يكون الغذاء متوافرًا، وتعيش السوابح الأخرى في أعماقه.

ويعدُّ السمك من أعظم السوابح أهمية. ويعيش حوالي 13,300 نوع من الأسماك في المحيط، وتختلف هذه الأنواع بشكل كبير في الحجم والشكل. ويصل طول أصغر سمكة وتسمى قزم جوبي، أقل من 13 ملم، بينما يصل طول أكبر الأسماك حجمًا ـ وهو القرش الحوتي ـ إلى 18م. ويكون لبعض الأسماك مثل التونة والماكريل أجسام انسيابية مموجة تمكنها من التحرك بسرعة داخل الماء بحثًا عن الطعام. وبعض الأسماك الأخرى مثل القد، والسمك المفلطح، لها شوارب حفارة أو أجسام مسطحة تساعدها في الحصول على الغذاء على امتداد قاع المحيط. وكثير من أسماك أعماق المحيط لها أعضاء خاصة تنبعث منها أشعة ضوئية. وفي المناطق المحيطية المظلمة التي لا يخترقها ضوء النهار، ربما تساعد الأعضاء الضوئية على جذب الفريسة. وتشمل هذه الأسماك كلاًّ من سمك أبو الشص وسمك المشكاة.

وتعدّ أسماك الحبار نوعًا من الرخويات وهي حيوانات ذوات أجسام ناعمة وغير عظمية ولكل منها عشرة أذرع. وتشمل الحيوانات المشابهة، الأخطبوط، والصبيد. وتعيش الأنواع المختلفة من الحبّار في المياه السطحية والعميقة للمحيط. وربما يتراوح طول هذه الحيوانات بين أقل من 0,3م و18م تقريباً بما فيها الأذرع. ويتحرك الحبّار نحو الوراء داخل المياه بطريقة نفاثة وذلك بدفع الماء بشدة داخل أنبوبة تقع تحت رأسه.

وتشمل الثدييات السابحة الأطوم وخروف البحر، وخنزير البحر، والحيتان، وجميعها تبقى في المحيط طوال دورة حياتها، بينما تقضي بعض الثدييات البحرية الأخرى مثل أسد البحر، وقندس البحر، والفقمة والفظ بعض الوقت على اليابسة.



الـقــاعيات تتكـون من كائنــات بحــرية تعيــش في قــاع البحــــر، وتكون بعض أنـواع الـقــاعيات ملتصقـة بقـاع المحيـط في موضع واحد خلال دورة حيـاتهــا.
القاعيات. تتكون الحياة في قعر المحيط من كائنات بحرية تعيش على القاع أو بالقرب منه. وربما تحفر هذه الحيوانات في قعر المحيط وتلصق نفسها به، أو تزحف أو تعوم في نطاق المياه السفلى حيث أمكن وصول أشعة الشمس لقاع البحر. تشتمل القاعيات على نباتات وكائنات شبيهة بالنبات مثل الأعشاب العملاقة، وحشائش البحر التي تصبح مثبتة بالقاع. ومن بين الحيوانات العادية التي تعيش على قاع البحر كل من المحار الملزمي وسرطان البحر والكركند ونجمة البحر وأنواع عديدة من الديدان.

ولبعض الأسماك خصائص معينة تجعلها تتأقلم مع طبيعة الحياة في قاع البحر. وعلى سبيل المثال، لكل من سمك الهلبوت، وسمك موسى، اللذين يأخذان وضعًا مسطحًا على القاع، عينان على جانبي الرأس متجهتان إلى أعلى.

وتُكوِّن معظم الكائنات المستقرة على القاع جزءًا من العوالق التي تنجرف مع التيارات أثناء مراحل تطورها المبكرة. ثم تهبط إلى قاع البحر وبذلك تصبح ضمن مجموعة القاعيات. وتشمل هذه الحيوانات كلاًّ من: البرنقيل والمحار الملزمي والمرجان والمحارات وأنواعًا مختلفة من القواقع والديدان.

[احاسيس سرياليه]

اختي هاذي المواقع عن الملاريا .. يمكن تفيدج

http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%85%D9%84%D8%A7%D8%B1%D9%8A%D8%A7

http://news.bbc.co.uk/hi/arabic/news/newsid_2294000/2294313.stm

السموحه عالقصور

[احاسيس سرياليه]

اختي شوفي هالمواقع بالنسبه حق العوامل المؤثرة على عملية الازهار

http://www.agrwat.gov.sa:82/locpage/admin/show/art_print.asp?p=28&an=529

http://www.aoad.org/ftp/Olive%20Study.doc

السموحه عالقصور

[احاسيس سرياليه]

أناااااااااااااااا أبا المواضيع بااااااااااااجر لازم والتقارير

اختي ممكن تذكرين شنو المواضيع ؟!

[احاسيس سرياليه]

وانااااااااااا اباااااااااهن ورى بااااااجر ماااشي وقت

اختي انا طلعت لج عنهم كلهم ماعدا الفطريات ماعرف شنو سامحيني مالقيت

[احاسيس سرياليه]

لو سمحتوا بغيت أي بحث في التاريخ بس يكون فيه هوامش ومراجع

و السموحة

اختي حاظرين بس ياليت لو تحددين عن شنو بالضبط عشان تسهل عملية البحث

[aDaLOoO3a]

اختي انا طلعت لج عنهم كلهم ماعدا الفطريات ماعرف شنو سامحيني مالقيت


عاادي الغاالييه
بس يارييت اشوووفهن
لأنه مال عملية الازهار ماافتح عندي ..!!

[احاسيس سرياليه]

- متي يلزم الري – وبأية كمية من المياه ؟

هناك ثلاثة اعتبارات رئيسية تؤثر على توقيت عملية الري وكمية المياه المستخدمة وهي :

1- الاحتياجات المائية للمحصول أثناء موسم نموه .

2- توفر أو تيسر الماء اللازم للري .

3- سعة التربية لتخزين المياه في منطقة انتشار الجذور .

4- لأحوال الجوية السائدة .

ويمكن تقسيم فترة النمو لجميع النباتات بالنسبة لحاجتها للري إلى ثلاث مراحل :

1- مرحلة النمو الخضري : حيث يستمر في المرحلة الاستهلاك المائي للنبات في الازدياد.

2- رحلة الإزهار : وتبدأ هذه المرحلة في أثناء ذروة الاستهلاك المائي للنبات .

3- مرحلة الإثمار : يصاحبها نقص في الاستهلاك المائي للنبات .



ري أشجار الفاكهة

1- المانجو : تحتاج أشجار المانجو من بداية زرعتها إلى الري على فترات متقاربة وذلك لزيادة النمو ولعدم تحملها للعطش وتروى الشتلات في السنة الأولى من عمر النبات بمعدل 2-3 مرات صيفا وبعدل 1-2 مرة في الربيع و بكمية تراوح بين 15-25 لتر في الرية الواحدة . وتزداد الكمية بزيادة عمر النبات حتى عمر 4 سنوات .

ري الأشجار الكبيرة ( المثمرة ) : تبدأ أشجار المانجو في الإثمار من عمر 4-5 سنوات ولذلك فإن هذه الأشجار تحتاج إلى تعطيش ( إيقاف الري ) قبل فترة الإزهار بمدة ( شهر / شهرين ) حسب عمر الشجرة ونوع التربة ويتم التعطيش في منطقة جازان مع بداية شهر نوفمبر إلى نهاية شهر ديسمبر ثم يبدأ في الري عند بداية الإزهار بكمية معتدلة حيث أن الكمية الكبيرة تؤدي إلى تساقط الأزهار والكمية القليلة أيضاً تؤدي إلى جفاف الأزهار وتساقطها .

ثم نحافظ على الري المعتدل أثناء بداية فترة عقد الثمار إلى أن تصل إلى حجم النمو الأول لأن نقص الري في هذه المرحلة يؤدي إلى تساقط الثمار وزيادته أيضاً يؤدي إلى تساقط الثمار ، بعد ذلك يتم الري بمعدل متوسط رية كل عشرة أيام ويجب الاهتمام بالري في هذه المرحلة لأن توفر الماء في هذه المرحلة لأن توفر الماء في هذه المرحلة يؤدي إلى زيادة نمو الثمار ويجب العناية بالري أثناء مرحلة نضج الثمار ولكنه تزداد الفترة بين الريات إلى 15 يوم لأن زيادة الماء في هذه المرحلة تؤدي إلى قلة وجودة الثمار ونقص الماء يؤدي إلى قلة حجم الثمار والمحصول ونقص واضح في جودة الثمار من اللون والطعم والحلاوة . وتقل حاجة الأشجار للري بعد مرحلة جمع المحصول .

ري التين :

يتحمل التين العطش وإذا نقصت التربة الأرضية والجوية تسبب تساقط الأوراق ويقل النمو الخضري وتقل تكوين البراعم الثمرية فيقل المحصول وري التين ري غزير بعد نهاية دور الراحلة والسكون ثم يروى ري خفيف أثناء فترة الإزهار حتى مرحلة قرب نضج الثمار ثم يقل الري حتى لا يسبب تشقق الثمار وتخمرها وقلة جودتها .

ري الجوافة :

بفضل ري الأشجار كل عشرة أيام مرة حتى وقت الإزهار تطول فتراته بحسب حاجة الأشجار مع ملاحظة أن غزارة الري وقت نضج الثمار يسبب زيادة الرطوبة في الثمار وتتلف وتتساقط نسبة كبيرة من الثمار .

ري الباباي :

تتأثر ثمار الباباي بسوء الري لسرعة نمو الأشجار وكبر حجم الأوراق والثمار ويحتاج الباباي الماء لتوفر الرطوبة المناسبة للجذور مع مراعاة ألا نزيد المياه عن الحاجة حتى لا تختنق الجذور وتجف ويروى بكميات قليلة على فترات متقاربة أما الشتلات الصغرى فتروى مرتين في اليوم بعد الزراعة .

ري الموز :

الموز نبات ورقي سريع الإثمار له ساق كاذبة متضخمة وذات جذور لحمية رهيفه لا تحتمل الجفاف فالموز إحتياجة من المياه كثيرة يتم توفيرها على فترات على فترات متقاربة طوال السنة كل 4-5 يوم وإذا تعرضت أشجار الموز إلى عطش أثناء الإزهار يقل عدد الكفوف والسباطة .

ري الخضروات :

العوامل المؤثرة على عملية ري الخضار .

1- خصوبة التربية .

إذا كانت الأرض خصبة تحتاج كميات مياه قليلة أما إذا كانت غير مسمدة العكس .

2- كمية الرطوبة .

كلما زادت الرطوبة قل إحتياج المحصول للماء .

3- عمر النبات .

يقل إحتياج المحصول للماء كلما ازداد في العمر والنباتات الصغيرة يكون احتياجها المائي أعلى .

4- الدورة الزراعية .

المحصول السابق في الدورة الزراعية له تأثير على الإحتياج المائي للنبات فلو زرع قمح مكان قمح يقل الإحتياج المائي ويقل أكثر لو كان محل برسيم حجازي .

5- الرطوبة الجوية .

كلما كانت الظروف الجوية رطبة كان الاحتياج أقل .

6- نوع المحصول .

أ الاحتياج المائي يختلف بإختلاف المحاصيل و طبيعة نموه من حيث الوقت و المدة التي يكون فيها في اشد الحاجة للماء فمثلاً الطماطم و يظهر نشاط أثناء التزهير و الشيلك بنشط حضريا و البقوليات ثمرياً و البطاطا حذرياً و البطاطيس درينا أيضاً تختلف محاصيل الخضر في نوعية و كمية الحذور و مساحة الاوراق أفضل الاوقات لري محاصيل الخضر قبل الحصاد بشهر و توجد دلائل لتقص المياه هو ذبول الاوراق و يتوقف النمو و تساقط الازهار كما في الفلفل و الباذنجان و الطماطم و تلوين الاوراق المسقه باللون الاخضر الداكن مائل إلى الزرقة كما في الشمام و الخيار .



*ري الطماطم : تروا الشتلات الصغيرة رياً خفيفاً كل يومين و عند نجاح الشتل تحتاج ري بكميات كبيرة حتى يتطور الازهار فتروى بكميات متوسطة بنتظام على فترات قصيرة ثم يوقف الري عند ابتداء تكوين السمار حتى جمعها ثم يغطي المحصول ريه خفيفة لتأثير الري على جودة الانتاج و كمية الري للطماطم من 5 - 7 يوم مره .

* ري الباذنجان : يحتاج الباذنجان إلى كميات كبيرة من المياه خلال الفترة الاولى من نموه وعند تكوين الجذور ثم يروى كل 5 -10 يوم مره حسب الفصل و يعطى كميات كبيرة في كل ريه حتى بداية الازهار فتقل كميات المياه في الريه .

*ري الفلفل : نبات الفلفل حساس جداً لعملية الري خصوصاً عن قرب الازهار و اثناء الازهار و عند الثمار مزيادة الري تسبب سقوط الازهار أو تشوية الثمار و يحتاج كل 5 - 8يوم و ينصح بعدم زيادة الري في الرية الواحدة أثناء فترة الازهار .

* ري الباميا : تختلف فترات الري حسب طبيعة الارض و درجة الحرارة أثناء موسم النمو و يجري الري بعد الزراعة مباشرة ثم تروى كل 7-10يوم .

* ري البطيخ (الحبحب): تروى الاراضي أولاً لتكون رطبه وبعد 5-6 يوم يتم زراعة البذور و يروى البطيخ كل 8-12 يوم مره وعند كثر الثمار يتوقف الري لزيادة حلاوة الثمار .

*ري الكوسه : تروى على فترات قصيرة أثناء الصيف و متباعدة خلال الشتاء بمعدل ريه واحدة كل 5 - 10 يوم .

* ري الخيار : يفضل ري الخيار كل 3-5 يوم لزيادة اعداد الثمار .

* ري الشمام : انسب فترة ري الشمام كل اسبوعين مرة و بكمياه متوسطة للحصول على ثمار جيدة مع ملاحظة أن زيادة معدلات الري تؤذي إلى زيادة اثمار التالفة و انخفاض حلاوتها و قلة وزنها و عدم تحملها التخزين .

*ري المحاصيل الورقية : ملوخيه كل 10 أيم مرة و الجرجير كل 5-7 يوم صيفاً و كل 15 -12 يوم شتاء .





ري محاصيل الحبوب

محاصيل الحبوب يمكن لتعمقها أن تكتفي بكمياة قليلة من المياه بداخلها و تقليل عملية النتج أو أن طبيعة نموها لا تحتاج إلى ماء كثير نسبياً مثل الذرة الرفيعة كما أن عملية النتج من الذرة الشامية ضعيفة .



بعض مميزات محاصيل الحبوب :

1. وجود شعيرات على الاوراق .

2.اللتفاف الاوراق .

3.وجود طبقة شمعية على الاوراق و الساق كما في الذرة.

4. قلة عدد الثغور على الورقه و تعمقها في الخلايا .

5. وجود طبقة فلينية أو قلف حول الساق .

6. قلة مساحة الاوراق و بالتالي صغر مساحة السطح الناتج .

7.وضع الاوراق على النبات بحيث تكون حافتها هي المعرضه للشمس .

8. تعمق وأنتشار المجموعة الجذرية .

*ري الذرة الشامية :

تروى الذرة للمرة الاولى بعد زراعه 15 - 20 يوم ثم يستمر الري كل حوالي 15 يوم حتى تضج الثمار .

*ري الذرة الرفيعة :

تتحمل العطش و تروى في أراضي السيول مرة واحدة ريه غزيرة أما في المزارع ريه بعد الزراعة بحوالي 15-20 يوم ثم تستمر الري كل 12- 15 يوم مره حتى تنضج .

*ري السمسم :

ريه بعد الزراعة بحوال 10 - 12يوم تستمر الري كل 7 -10 يوم و يوقف الري تماماً قبل الحصاد باسبوعين .

*ري القطن :

يحتاج القطن إلى الماء في أطوار نموه المختلفة و الري الاولى بعد الزراعة بحوالى 20-25 يوم ثم تتوالى الريات 12-15 يوم بإنتظام حيات النبات .


ينفع ولا ؟؟؟!!

[aDaLOoO3a]

الغالييه هذاا يخص الري النباات
واناا احتاج الازهار ..

2- رحلة الإزهار : وتبدأ هذه المرحلة في أثناء ذروة الاستهلاك المائي للنبات ..
يعني ماايخص الري .. بس تسلميين واشكرج ع مساعدتج ..

مااعندج مواضييع 2 ..!! مثل .. -تاريخ اكتشاف الملاريا .. او .. العوالق الحيوانيه
والسمووحه تعبنااج ..

[احاسيس سرياليه]

هذا عن العوالق الحيوانية

الحياة في المحيط

حيوانات المحيطات
تعيش مجموعة كبيرة جدًا من الكائنات الحية المتنوعة في المحيط. وتتراوح الحياة البحرية بين كائنات مجهرية وحيدة الخلية والحوت الأزرق ـ وأكبر حيوان عاش على الإطلاق ـ هو الحوت الأزرق، الذي قد يصل طوله إلى 30م. وتستخدم نباتات المحيط والكائنات الشبيهة بالنباتات أشعة الشمس والمعادن المذابة في المياه لنموها. تتغذى الحيوانات البحرية بهذه الكائنات كما يأكل بعضها بعضًا. وتستطيع النباتات البحرية والكائنات الشبيهة بالنبات أن تعيش فقط في المياه المحيطية السطحية المضاءة بالشمس التي تسمى النطاق الضوئي. ويمتد النطاق الضوئي حتى حوالي 100م تحت سطح ماء البحر. وأبعد من ذلك العمق، يكون ضوء الشمس غير كافٍ لحياة النباتات والكائنات الشبيهة بالنبات في البحر. ومن ناحية أخرى، تعيش الحيوانات في جميع أجزاء المحيط من المياه السطحية إلى الأعماق السحيقة.

ويمكن تقسيم جميع أنواع الحياة في المحيطات إلى ثلاث مجموعات هي: 1ـ العوالق المائية 2ـ السوابح 3ـ القاعيات.



العـوالـق المائية تتكون العوالق المائية من كائنات بحرية صغيرة تنجرف مع تيارات المحيط، والكائنات الشبيهة بالنبات تسمى العوالق النباتية، والعوالق التي تشبه الحيوانات تسمى العوالق الحيوانية.
العوالق المائية. تتكون من كائنات شبيهة بالنبات، والحيوانات التي تنجرف مع تيارات المحيط، ولها قدرة محدودة جدًا على الحركة في المياه بنفسها. ولايمكن رؤية معظمها إلا بالمجهر. وتكوِّن الكائنات الشبيهة بالنبات العوالق النباتية، وتشمل الكائنات البسيطة مثل طحلب الدياتوم والطحالب الأخرى. وتكوِّن عوالق الحيوانات العوالق الحيوانية. وتشمل العوالق أيضًا بعض الأنواع الدقيقة من البكتيريا.

النباتات المغمورة تتكون من عدة أنواع من الكائنات الشبيهة بالنباتات. ولمعظمها خلية واحدة فقط. وتطفو النباتات المغمورة في النطاق الضوئي، حيث تحصل الكائنات على ضوء الشمس والغذاء. ورغم أن هذه الكائنات قد تنجرف من مكانها الأصلي، إلا أن لبعض أنواعها أهدابًا طويلةً تشبه السوط تسمى أسواطًًا تساعدها على السباحة . ومن فوائد النباتات المغمورة أنها مصدر مهمٌّ لغذاء العوالق الحيوانية ولبعض الحيوانات البحرية الكبيرة.

وأكثر أنواع العوالق النباتية انتشارًا نوعان هما: الدياتومات والسوطيات الدوارة. ويتكون طحلب الدياتوم من خلية واحدة محاطة بصدفة صلبة شبيهة بالزجاج تتكون من معدن الأوبال. وتعيش الدياتومات أساسًا في مناطق المحيط الباردة. كما يعيش بعضها في الجليد البحري أي الذي يطفو على سطح البحر. كما أن معظم السوطيات الدوارة كائنات من خلية واحدة فقط، وتعيش بصفة عامة في مناطق أكثر استوائية. وللسوطيات الدوارة سوطان تستعملهما للتحرك في حركة دوامية. وتنتج بعض السوطيات الدوارة سمومًا قوية. وحينما يزيد عدد هذه الأنواع كثيراً، فإنها قد تغيِّر لون الماء وتحدث تيارات مد وجزر حمراء تتسبب في قتل حيوانات البحر. انظر: المد الأحمر. وهناك أنواع أخرى للعوالق النباتية تشمل الكوكوليثوفور وسوطيات الحبار.

العوالق الحيوانية تتكون من أنواع عديدة من الحيوانات تتراوح من كائنات وحيدة الخلية مثل السمك الهلامي الذي يصل عرضه إلى حوالي 1,8م. وتعيش هذه الحيوانات في مياه سطحية وعميقة. وتطفو بعض العوالق الحيوانية بحرّية مطلقة طوال حياتها، بينما يقضي بعضها الآخر الفترة الأولى من حياته عوالق حيوانية. وعندما تكبر يصبح بعضها سابحًا قويًا وينضم إلى مجموعة السوابح، ويستقر بعضها الآخر في قاع البحر، أو يلصق نفسه به ويصبح جزءًا من القاعيات أو كائنات قاع البحر.

القشريات تشكل حوالي 70% من جميع العوالق الحيوانية. وللقشريات أرجل مفصلية وقشرة تسمى الهيكل الخارجي تغطي جسمها. وأكثر القشريات عددًا مجموعة المفصليات، ويعد الكريل من القشريات التي تتغذى بها الأسماك، والطيور البحرية، والفقمة، والحبار، والحيتان التي تعيش في المياه المحيطة بأنتاركتيكا (القارة القطبية الجنوبية). وتشمل حيوانات العوالق أيضًا حيوانات أخرى مثل الديدان السهمية والقواقع البحرية.



الســـوابح تتكون من السمك، والحيوانات الأخرى التي لها القدرة الذاتية على السباحة بدون مساعدة التيارات. وتعيش معظم السوابح في الطبقة السطحية من المحيط.
السوابح. تتكون من حيوانات تستطيع أن تسبح في البحر بحرية مطلقة. وهي سوابح قوية، وتشمل الأسماك والحبار والثدييات البحرية. وتعيش معظم أصناف حيوانات السوابح قريبة من سطح المحيط حيث يكون الغذاء متوافرًا، وتعيش السوابح الأخرى في أعماقه.

ويعدُّ السمك من أعظم السوابح أهمية. ويعيش حوالي 13,300 نوع من الأسماك في المحيط، وتختلف هذه الأنواع بشكل كبير في الحجم والشكل. ويصل طول أصغر سمكة وتسمى قزم جوبي، أقل من 13 ملم، بينما يصل طول أكبر الأسماك حجمًا ـ وهو القرش الحوتي ـ إلى 18م. ويكون لبعض الأسماك مثل التونة والماكريل أجسام انسيابية مموجة تمكنها من التحرك بسرعة داخل الماء بحثًا عن الطعام. وبعض الأسماك الأخرى مثل القد، والسمك المفلطح، لها شوارب حفارة أو أجسام مسطحة تساعدها في الحصول على الغذاء على امتداد قاع المحيط. وكثير من أسماك أعماق المحيط لها أعضاء خاصة تنبعث منها أشعة ضوئية. وفي المناطق المحيطية المظلمة التي لا يخترقها ضوء النهار، ربما تساعد الأعضاء الضوئية على جذب الفريسة. وتشمل هذه الأسماك كلاًّ من سمك أبو الشص وسمك المشكاة.

وتعدّ أسماك الحبار نوعًا من الرخويات وهي حيوانات ذوات أجسام ناعمة وغير عظمية ولكل منها عشرة أذرع. وتشمل الحيوانات المشابهة، الأخطبوط، والصبيد. وتعيش الأنواع المختلفة من الحبّار في المياه السطحية والعميقة للمحيط. وربما يتراوح طول هذه الحيوانات بين أقل من 0,3م و18م تقريباً بما فيها الأذرع. ويتحرك الحبّار نحو الوراء داخل المياه بطريقة نفاثة وذلك بدفع الماء بشدة داخل أنبوبة تقع تحت رأسه.

وتشمل الثدييات السابحة الأطوم وخروف البحر، وخنزير البحر، والحيتان، وجميعها تبقى في المحيط طوال دورة حياتها، بينما تقضي بعض الثدييات البحرية الأخرى مثل أسد البحر، وقندس البحر، والفقمة والفظ بعض الوقت على اليابسة.



الـقــاعيات تتكـون من كائنــات بحــرية تعيــش في قــاع البحــــر، وتكون بعض أنـواع الـقــاعيات ملتصقـة بقـاع المحيـط في موضع واحد خلال دورة حيـاتهــا.
القاعيات. تتكون الحياة في قعر المحيط من كائنات بحرية تعيش على القاع أو بالقرب منه. وربما تحفر هذه الحيوانات في قعر المحيط وتلصق نفسها به، أو تزحف أو تعوم في نطاق المياه السفلى حيث أمكن وصول أشعة الشمس لقاع البحر. تشتمل القاعيات على نباتات وكائنات شبيهة بالنبات مثل الأعشاب العملاقة، وحشائش البحر التي تصبح مثبتة بالقاع. ومن بين الحيوانات العادية التي تعيش على قاع البحر كل من المحار الملزمي وسرطان البحر والكركند ونجمة البحر وأنواع عديدة من الديدان.

ولبعض الأسماك خصائص معينة تجعلها تتأقلم مع طبيعة الحياة في قاع البحر. وعلى سبيل المثال، لكل من سمك الهلبوت، وسمك موسى، اللذين يأخذان وضعًا مسطحًا على القاع، عينان على جانبي الرأس متجهتان إلى أعلى.

وتُكوِّن معظم الكائنات المستقرة على القاع جزءًا من العوالق التي تنجرف مع التيارات أثناء مراحل تطورها المبكرة. ثم تهبط إلى قاع البحر وبذلك تصبح ضمن مجموعة القاعيات. وتشمل هذه الحيوانات كلاًّ من: البرنقيل والمحار الملزمي والمرجان والمحارات وأنواعًا مختلفة من القواقع والديدان.


حطيته ؟؟

[احاسيس سرياليه]

الغالييه هذاا يخص الري النباات
واناا احتاج الازهار ..

2- رحلة الإزهار : وتبدأ هذه المرحلة في أثناء ذروة الاستهلاك المائي للنبات ..
يعني ماايخص الري .. بس تسلميين واشكرج ع مساعدتج ..

مااعندج مواضييع 2 ..!! مثل .. -تاريخ اكتشاف الملاريا .. او .. العوالق الحيوانيه
والسمووحه تعبنااج ..

اختي هاذي المواقع عن الملاريا .. يمكن تفيدج

http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%85%...B1%D9%8A%D8%A7

http://news.bbc.co.uk/hi/arabic/news...00/2294313.stm

السموحه عالقصور

لا فديتج مافي تعب :)

[aDaLOoO3a]

تسلميييييييييييين الغلا
مااتقصرررين ..

ثاااااااااانكس لاهنتي ..

^_^

بس لوو سمحتي بغييت الموقع
اللي يبتي منه المعلوماات .. :02:

[احاسيس سرياليه]

تسلميييييييييييين الغلا
مااتقصرررين ..

ثاااااااااانكس لاهنتي ..

^_^

بس لوو سمحتي بغييت الموقع
اللي يبتي منه المعلوماات .. :02:

اختي اذا تقصدين عن العوالق الحيوانيه يبتها من منتديات العز الثقافيه
وهذا الرابط

http://www.al3ez.net/vb/showpost.php?p=15358&postcount=15

والبقية موجود روابطهم .. حاظرين لج حبوبه

[aDaLOoO3a]

تسلمييييين الشيخه
والله مااقصرتي دام فضلج ياربي ..


:017:

[احاسيس سرياليه]

تسلمييييين الشيخه
والله مااقصرتي دام فضلج ياربي ..


:017:

^^

الله يسلمج فديتج .. وان شاءالله فل مارك .. هاي واجبنا حبيبتي :)

[غزال ما ينصاد]

اللي عندة تقارير الفصل الثاني اتمنى انكم تساعدونا

والسمووووووووووووووووووووووووووووحة منكم

:015: :015: :015:

[احاسيس سرياليه]

اختي العزيزه .. موجود موضوع مثبت لطلبات التقارير تقدرين من هناك تطلبين التقرير اللي تبينه بالضبط وفالج طيب :)

[krozxxx]

انزين كل التقارير رح اييبه اهني اوكي

[krozxxx]

بس
عليكم
انكم
اترتبوهن

اوكي

[krozxxx]

بحث العربي :
الدكتور مانع سعيد العتيبة


نبذة عن حياته
لنا كل الفخر كون مانع سعيد العتيبه شاعراً من الإمارات .. ولنا كل الفخر أن يكون العتيبه أحد أبناء هذه الأرض الطيبة ، أرض زايد الخير .. فالدكتور مانع ومن هم مثله يمثلون الإمارات وأهلها أجمل تمثيل ويشرّفونها أكبر تشريف فقد ساهم الدكتور مانع في تطور الإمارات في المجال الاقتصادي كونه كان وزيراً للبترول والثروة المعدنية في دولة الإمارات وكذلك في تطورها في المجال الأدبي والشعري كونه شاعراً كبيراً ودواوين هذا الشاعر وقصائده تشهد له بالإبداع والتفوق على غيره من أبناء جيله في الخليج والعالم العربي ..
ولد هذا الرجل حتى يكون شاعراً فتراه يكتب قصائده في المكتب والسيارة وفي رحلات البر وعلى كرسي الطائرة ومن الجميل حقاً أنه يكتب بالفصحى وبالعامية والأجمل من ذلك أن قصائده غطت مختلف الأغراض الشعرية .. ورغم انشغاله الدائم كونه كان وزيراً للبترول ومن ثم مستشاراً للشيخ زايد ورغم أسفاره ومشاغله التي لا تنتهي إلا أن ذلك كان يدفعه للظهور بقوة كأحد رموز الشعر في دولة الإمارات العربية المتحدة.
ولد الدكتور مانع سعيد العتيبة في شهر مايو من عام 1946 فأنهى دراسة المرحلة الثانوية عام 1963 وحصل على شهادة البكالوريوس في الاقتصاد من جامعة بغداد عام 1969 ومن ثم سافر إلى مصر ليحصل على شهادة الماجستير والدكتوراه من جامعة القاهرة 1976..
ترأس الدكتور دائرة بترول إمارة أبوظبي عام 1969 ليصبح أول وزير للبترول والثروة المعدنية في دولة الإمارات العربية المتحدة عام 1972 ومن بعدها أعطاه صاحب السمو الشيخ زايد بن سلطان آل نهيان الشرف ليكون مستشاراً خاصاً له عام 1990 ومازال يشغل هذا المنصب حتى الآن ..

وتقديراً لدوره البارز وجهوده الكبيرة في على الصعيدين الاقتصادي والسياسي حصل العتيبة على الدكتوراه الفخريه في القانون الدولي من جامعة كيو اليابانية وكذلك الدكتوراه الفخريه في القانون العام من جامعة مانيلا في الفلبين وشهادة دكتوراه فخرية في فلسفة الاقتصاد من جامعة ساوث بيلار في كاليفورنيا وأخيراً حصل العتيبة على الدكتوراه الفخرية في الاقتصاد من جامعة ساوباولو البرازيلية ..

كان لظروف الحياة القاسية أكبر الأثر في ولادة هذا الشاعر الكبير فلم يولد وفي فمه ملعقة من ذهب كغيره من شعراء العصر الحديث بل قاسى وعانى حتى درس وتعلم ووصل إلى ما وصل إليه فقد عاصر الدكتور مانع ظروف الحياة القاسية في دول الخليج وشاهد بأم عينيه كيف كان أهل الإمارات يكدون ويتعبون من أجل لقمة العيش فكانت التجربة وكانت المعاناة التي ولدت شاعراً كبيراً يشار إليه بالبنان ..

للشاعر أكثر من 33 ديواناً في مختلف أغراض الشعر العامي والفصيح وأبدع الدكتور مانع في الاثنين أيما إبداع ومن أشهر دواوينه ديوان المسيرة .. تلك الملحمة الشعرية الرائعة وفيها يحكي العتيبة بلغة القصيد معاناة شعب الإمارات قبل ظهور النفط ويسطر بأحلى الأبيات مراحل تاريخية عاشها أبناء المنطقة إبتداء بالمرحلة الأولى التي تمثل عصر اللؤلؤ والتي أبرز من خلالها حياة الأجداد الذين كانوا يركبون البحر وأخطاره ويسابقون أمواج الخليج الدافئة نحو الخير الوفير الذي كانت تحمله دانات البحر النائمة في قاع الخليج فكان أجدادنا يغيبون عن أهلهم بالشهور ليعودوا محملين بالخير والنعمة وهنا صوّر الدكتور مانع حياة الكد والكفاح ورسم لوحة رائعة بها لحظات الوداع الحزينة وأيام الانتظار القاسية وساعات اللقاء الجديد التي يلتقي فيها البحارة الغائبون مع أهاليهم الواقفين على شاطىء الخليج في انتظارهم .. كما صوّر الدكتور مانع في هذه المرحلة معاناة البدو في الانتقال تحت لهيب الشمس الحارقة من أبوظبي إلى محاضر ليوا و واحات النخيل في مدينة العين على ظهور الجمال ..
تحدث الدكتور مانع بعدها عن المرحلة الثانية وتمثل الفترة الزمنية التي فصلت بين عصر اللؤلؤ وعصر البترول وفي هذه المرحلة تفرق أبناء أبوظبي في الدول الخليجية المجاورة بسبب الكساد الاقتصادي الذي عم المنطقة في ذلك الوقت ..
وبعدها ظهر البترول وأشرقت شمس الإتحاد وظهر في الأفق نجم ساطع .. إنه زايد ذلك الرجل العربي البدوي الأصيل الذي قاد بحكمته أبناء هذا البلد وجمعهم على كلمة واحدة حتى تحقق الإتحاد وعم الرخاء ليرفع الدكتور مانع مع ابناء الإمارات أكف الدعاء إلى المولى سبحانه شاكرين له النعمة والخير وطالبين منه الإطالة في عمر زايدالخير وإخوانه حكام الإمارات وفي عمر الإتحاد.

كان الدكتور مانع سعيد العتيبة مرافقاً دائماً لصاحب السمو الشيخ زايد بن سلطان آل نهيان في حلّه وترحاله وكان أحد الرجال الذين كان ومازال يضمهم مجلس الشيخ زايد فتعلم منه الكثير وسار على نهجه وخطاه وكان أحد أتباعه المخلصين الذين يذكرهم صاحب السمو الشيخ زايد بكل الخير فكانوا الرعيل الأول الذين أخرجوا شعب الإمارات من حياة الفقر والشقاء إلى حياة المتعة والرفاهية ، وتربط الدكتور مانع مع صاحب السمو الشيخ زايد علاقة وثيقة من المحبة والتقدير ولا ينسى كل منهما أن يشاكي الآخر في قصيدة ليرد عليه الآخر بأجمل منها وهكذا هي علاقة زايد الخير مع ابنائه .. علاقة حب لا نهاية لها ولذلك أحبه رجاله فكتبوا فيه ما كتبوا وعبروا من خلال قصائدهم عن هذا الحب العظيم وكان منهم الدكتور مانع الذي كان حبه لصاحب السمو الشيخ زايد عنواناً للقصائد في أغلب دواوينه الشعرية ..

كتب الدكتور مانع سعيد العتيبة قصائد جميلة جداً في مختلف فنون الشعر ومنها الرثاء فكانت قصائده مؤثرة جداً في هذا الجانب وشاهدناه وهو يقف في جنازة الرئيس السوري حافظ الأسد معزياً للشعب السوري الشقيق والأمة العربية بأكملها وكذلك لا ننسى قصيدته الحزينة في رفيق دربه حمودة بن علي الذي رثاه بقصيده عبرت عن حجم الحزن الذي أصابه وأصاب الإمارات بأكملها في رحيله ..

وكان للغزل والحب والشوق والوصف النصيب الأكبر من أشعار الدكتور مانع واشتهرت هذه القصائد في منطقة الخليج وبعض الدول العربية وغنى له الكثير من الفنانيين العرب مثل كاظم الساهر الذي غنى له قصائد بالفصحى وكذلك محمد البلوشي الذي غنى (رايع جمال الزين) ولا ننسى فنان الإمارات ميحد حمد الذي غنى له الكثير الكثير من القصائد مثل : (ايلومني لي مستريح) ، (أسمعت بالهاتف) ، (هيمان يالمحبوب) و كذلك أغنية (عيني جداك اتخالي).

للعتيبة قصائد عديدة في أحوال الأمة العربية المتصدعة وفي القدس الأسيرة وكتب القصائد عن زياراته لعدد من البلدان والعواصم العربية مثل الاسكندرية ودمشق والرباط وغيرها .. كما كتب عن أحوال النفط ومنظمة الأوبك والبترول العربي وغيرها من القصائد التي تتعلق بالأمتين العربية والإسلامية.

كتب الدكتور مانع سعيد العتيبه العديد من القصائد في الأم ووصفها كأجمل ما يكون الوصف وفي ديوانه الذي يحمل عنوان (أم البنات) كتب قصائده بالفصحى في الزوجة وغيرتها وتحملها وحبها وشوقها وعنائها وكتب العديد من القصائد التي تحمل أسماء أطفاله ..

بالإضافة إلى كون العتيبة شاعراً مبدعاً فهو كاتب متمكن ومن هواياته السفر والفروسية والقنص والصيد بالصقور.

للشاعر أكثر من 35 ديواناً شعرياً بين الفصحى والعامية ونذكر لكم بعضاً منها :

ليل طويل ، أغنيات من بلادي ، خواطر وذكريات ، المسيرة ، قصائد إلى الحبيب ، دانات من الخليج ، واحات من الصحراء ، نشيد الحبيب ، همس الصحراء ، أمير الحب ، ليل العاشقين ، على شواطىء غنتوت ، مجد الخضوع ، نسيم الشرق ، محطات على طريق العمر ، قصائد بترولية ، سراب الحب ، الرسالة الأخيرة ، ضياع اليقين ، ظبي الجزيرة ، أغاني وأماني ، الشعر والقائد ، الغدير ، الرحيل ، بشاير ، ريم البوادي ، وردة البستان ، لماذا ، فتاة الحي ، نبع الطيب ، خماسيات إلى سيدة المحبة ، لأن ، أم البنات ، بوح النخيل ، الشروق.

بقي أن نقول بأن الدكتور مانع سعيد العتيبة له عدد من المؤلفات في المجال الاقتصادي والبترولي مثل :

1- مقالات بترولية
2- أوبك والصناعة البترولية.
3- مجلس التخطيط في إمارة أبوظبي.
4- اقتصاديات أبوظبي قديماً وحديثاً.
4- البترول واقتصاديات الإمارات العربية المتحدة.
5- الاتفاقيات البترولية في دولة الإمارات العربية المتحدة.

و السموحه منكم لاني مارتبتا""""""""""""""""""""""""""""""""""(^-^)

[krozxxx]

بحث العربي :

ولد الدكتور مانع سعيد العتيبة في شهر مايو من عام 1946 فأنهى دراسة المرحلة الثانوية عام 1963 وحصل على شهادة البكالوريوس في الاقتصاد من جامعة بغداد عام 1969 ومن ثم سافر إلى مصر ليحصل على شهادة الماجستير والدكتوراه من جامعة القاهرة 1976..
ترأس الدكتور دائرة بترول إمارة أبو ظبي عام 1969 ليصبح أول وزير للبترول والثروة المعدنية في دولة الإمارات العربية المتحدة عام 1972 ومن بعدها أعطاه صاحب السمو الشيخ زايد بن سلطان آل نهيان الشرف ليكون مستشاراً خاصاً له عام 1990 ومازال يشغل هذا المنصب حتى الآن ..
حصل العتيبة على الدكتوراه الفخرية في القانون الدولي من جامعة كيو اليابانية تقديراً لدوره البارز وجهوده الكبيرة على الصعيدين الاقتصادي والسياسي وكذلك الدكتوراه الفخرية في القانون العام من جامعة مانيلا في الفلبين وشهادة دكتوراه فخرية في فلسفة الاقتصاد من جامعة ساوث بيلار في كاليفورنيا وأخيراً حصل العتيبة على الدكتوراه الفخرية في الاقتصاد من جامعة ساو باولو البرازيلية ..
كان لظروف الحياة القاسية أكبر الأثر في ولادة هذا الشاعر الكبير فلم يولد وفي فمه ملعقة من ذهب كغيره من شعراء العصر الحديث بل قاسى وعانى حتى درس وتعلم ووصل إلى ما وصل إليه فقد عاصر الدكتور مانع ظروف الحياة القاسية في دول الخليج وشاهد بأم عينيه كيف كان أهل الإمارات يكدون ويتعبون من أجل لقمة العيش فكانت التجربة وكانت المعاناة التي ولدت شاعراً كبيراً يشار إليه بالبنان ..
للشاعر أكثر من 33 ديواناً في مختلف أغراض الشعر العامي والفصيح وأبدع الدكتور مانع في الاثنين أيما إبداع ومن أشهر دواوينه ديوان المسيرة .. تلك الملحمة الشعرية الرائعة وفيها يحكي العتيبة بلغة القصيد معاناة شعب الإمارات قبل ظهور النفط ويسطر بأحلى الأبيات مراحل تاريخية عاشها أبناء المنطقة ابتداء بالمرحلة الأولى التي تمثل عصر اللؤلؤ والتي أبرز من خلالها حياة الأجداد الذين كانوا يركبون البحر وأخطاره ويسابقون أمواج الخليج الدافئة نحو الخير الوفير الذي كانت تحمله دانات البحر النائمة في قاع الخليج وهنا صوّر الدكتور مانع حياة الكد والكفاح ورسم لوحة رائعة بها لحظات الوداع الحزينة وأيام الانتظار القاسية وساعات اللقاء الجديد كما صوّر الدكتور مانع في هذه المرحلة معاناة البدو في الانتقال تحت لهيب الشمس الحارقة من أبو ظبي إلى محاضر ليوا و واحات النخيل في مدينة العين على ظهور الجمال ..
تحدث الدكتور مانع بعدها عن المرحلة الثانية وتمثل الفترة الزمنية التي فصلت بين عصر اللؤلؤ وعصر البترول وفي هذه المرحلة تفرق أبناء أبو ظبي في الدول الخليجية المجاورة بسبب الكساد الاقتصادي الذي عم المنطقة في ذلك الوقت ..

كان الدكتور مانع سعيد العتيبة مرافقاً دائماً لصاحب السمو الشيخ زايد بن سلطان آل نهيان في حلّه وترحاله وكان أحد الرجال الذين كان ومازال يضمهم مجلس الشيخ زايد فتعلم منه الكثير وسار على نهجه وخطاه وكان أحد أتباعه المخلصين الذين يذكرهم صاحب السمو الشيخ زايد بكل الخير فكانوا الرعيل الأول الذين أخرجوا شعب الإمارات من حياة الفقر والشقاء إلى حياة

وهذه بحث العربي

[krozxxx]

بحث الاحياء


إنفلونزا الطيور


فيروس إنفلونزا الطيور
إنفلونزا الطيور هو مرض طيور معدي سببه فيروسات الإنفلونزا أي (Influenza A viruses). الطيور المائية المهاجرة - بشكل خاص البطّ البري - تشكل مستودعا طبيعيا لكلّ فيروسات الإنفلونزا أي.
إنفلونزا الطيور له شكل معدي جدا، ميّز أولا في إيطاليا قبل أكثر من 100 سنة، حيث كان يعرف بطاعون الطيور. إنفلونزا الطيور إذن هو مرض فيروسي يصيب الحيوانات عموما والطيور بشكل خاص. تكمن الفيروس في دماء الطيور ولعابها وأمعائها وأنوفها فتخرج في برازها الذي يجف ليتحول الى ذرات غبار متطايرة يستنشقها الدجاج والإنسان القريب من الدجاج. ويعتبر الوز والحبش والبط والدجاج هم الأكثر إصابة لهذا الفيروس.
ماهي خصائص الفيروس المسسبب لأنفلونزا الطيور؟
تعيش الفيروس في أجواء باردة فقد تستطيع الإستمرار في الجو تحت درجة منخفضة مدة ثلاثة أشهر أما في الماء فتستطيع أن تعيش مدة أربعة أيام تحت تأثير درجة حرارة 22 درجة واذا كانت الحرارة منخفضة جدا تستطيع العيش أكثر من 30 يوما. تموت الفيروس تحت تأثير درجة حرارة عالية (30 الى 60 درجة) وقد أثبتت الدراسات أن غرام واحد من السماد الملوث كاف لأصابة مليون طير فهناك أكثر من 15 نوعا لهذا الفيروس لكن خمسة منهم قد اكتشف واثنان منهم تستطيع إصابة الإنسان وهذه الأنواع هي(h5n1-ha3-ha2-ha1-na2).
من ضمن الأنواع الفرعية الرئيسية الـ15 لفيروس الإنفلونزا أي ، فقط السلالات ضمن الأنواع الفرعية إتش5 و إتش7 تسبّب إنفلونزا الطيور عالية العدوى، والقاتلة لدى الطيور. الدجاج و الديك الرومي معرّضة خصوصا للأوبئة؛ الإتصال المباشر أو غير المباشر مع قطعان الطيور المائية البرّية هو السبب المعتاد لهذه الإصابات. لعبت أسواق الطيور الحيّة دورا مهما أيضا في إنتشار الأوبئة. الطيور التي تنجو من العدوى تفرز الفيروس ل10 أيام على الأقل، من الفم وفي الغائط، مما يسهّل إنتشارا أكثر. على خلاف الدجاج، البط معروف بمقاومة الفيروس حيث يعمل كناقل بدون الإصابة بأعراض الفيروس، و هكذا يساهم في إنتشار أوسع.



إنتقال أنفلونزا الطيور
يصيب فيروس إنفلونزا الطيور عادة الطيور و الخنازير. و لكن منذ عام 1959م، الأنواع الفرعية من الفيروس إتش5, إتش7، وإتش9 عبرت حواجز الأنواع و أصابت البشر في 10 مناسبات. معظم فيروسات إنفلونزا الطيور تؤثّر على البشر مسببة أعراض و مشاكل تنفسية معتدلة، بإستثناء مهم واحد: سلسلة إتش5إن1 (H5N1). إتش5إن1 سبّب إصابات حادّة بنسبة ضحايا مرتفعة في 1997, 2003، و2004.
أظهرت الدراسات التي تقارن عينات الفيروس مع مرور الوقت بأنّ إتش5إن1 أصبح تدريجيا مسبّبا خطيرا للمرض لدى الثديات، و أصبح أكثر قوة الآن من الماضي، حيث يستطيع الصمود لأيام أكثر في البيئة. تظهر النتائج بأنّ إتش5إن1 يوسّع مدى أستهادفه لأنواع الثديات. في 2004, إتش5إن1 سبّب مرض قاتل بصورة طبيعية للقطط الكبيرة (النمور و الفهود) وأصاب تحت ظروف مخبرية القطط المنزلية، و هي أنواع لم تكن تعتبر معرّضة لأمراض ناتجة عن أيّ فيروس إنفلونزا أي.
إن حالات التفشّي الأخيرة لفيروس إنفلونزا الطيور (إتش5إن1) في الدواجن في آسيا رفع المخاوف حول مصدر العدوى وخطر إصابة البشر.
انتشار الفيروس عالميا
حالات بشرية مسجلة لإنفلونزا الطيور من نوع أتش5إن1
حتى تاريخ 10 مارس 2006

البلد تاريخ التقرير تحرير الجدول


المجموع
2003 2004 2005 2006
حالات وفيات حالات وفيات حالات وفيات حالات وفيات حالات وفيات
كمبوديا
4 4 100 % 4 4 100 %
الصين
8 5 62.5% 7 5 75.0 % 15 10 66.7%
اندونيسيا
17 11 64.7% 12 11 88.9% 29 22 73.1%
العراق
2 2 100 % 2 2 100 %
تايلند
17 12 70.6% 5 2 40.0% 22 14 63.6%
تركيا
12 4 33.3% 12 4 33.3%
فيتنام
3 3 100 % 29 20 69.0% 61 19 31.1% 93 42 45.2%
المجموع 3 3 100 % 46 32 69.6% 95 41 43.2% 33 22 66.7% 177 98 55.4%
المصدر: منظمة الصحة العالمية WTO
Communicable Disease Surveillance & Response (CSR).



الدواجن
يستطيع فيروس إنفلونزا الطيور البقاء على لحم الدجاج المذبوح ويمكن أن ينتشر عبر المنتجات الغذائية الملوثة ( اللحم المجمّد ). عموما، تزيد درجات الحرارة المنخفضة إستقرار الفيروس. الفيروس يستطيع أن يبقى في غائط الطيور ل35 يوم على الأقل في درجات الحرارة المنخفضة (4 °C)؛في إختبارات الإستقرار التي أجريت على العينات البرازية، أستطاع فيروس إتش5إن1 الصمود في درجة حرارة 37 °C لمدة 6 أيام . فيروسات إنفلونزا الطيور بإمكانها أن تصمد أيضا على السطوح، مثل بيت الدواجن، لعدّة أسابيع. بسبب هذه القابلية للبقاء، فإن طرق حفظ الغذاء العادية مثل التجميد والتبريد سوف لن تخفّض تركيز أو نشاط الفيروس بصورة جوهرية في اللحوم الملوثة. الطبخ الطبيعي (درجات حرارة في حدود أو فوق 70 °C) تعطّل الفيروس. حتى الآن ليس هناك دليل على إصابة البشر خلال إستهلاك لحم الدجاج الملوث و المطبوخ بشكل جيد.


دجاجة مصابة بأنفلونزا الطيور
يمكن أن يستنتج بأنّ لحم الدجاج المطبوخ جيدا آمن، لكن المشكلة تكمن في أن التعامل مع لحم الدجاج المجمّد أو المذاب قبل طبخه يمكن أن يكون خطراً.
بالإضافة إلى ما سبق، فإن أسلوب تسويق الطيور الحيّة يؤدي إلى تعرّض شامل و بشكل أكبر إلى الأجزاء الملوثة من الطيور، إبتدأ بالذبح, نزع الريش، نزع أحشاء، الخ. مما يشكّل خطر ضخم على الشخص المشترك في هذه النشاطات. الدراسات المحدودة المتوفرة، تظهر بأنه تقريبا كلّ أجزاء الطير المصاب ملوثة بالفيروس.
في مناطق تفشّي الدواجن، يجب تقليل الإتصال بين البشر والدواجن الحيّة قدر المستطاع، و ذلك بتحديد حركات الطيور الحيّة وبإستعمال العناية في النشاطات التي قد تعرض الشخص للخطر مثل تربية قطعان الدواجن الطليقة في البيوت و الذبح البيتي للدواجن.
البيض
فيروس إنفلونزا الطيور يمكنه التواجد داخل وعلى سطح البيض. بالرغم من أن الطيور المريضة ستتوقّف عن الوضع عادة، البيض المنتج في مرحلة المرض المبكّرة يمكن أن يحتوي الفيروسات في الزلال والمح بالإضافة إلى تواجده على سطح القشرة الخارجية. إنّ وقت صمود الفيروس على السطوح مثل البيض كافي للسماح للنشر المرض بصورة وبائية. الطبخ الجيد فقط سيكون قادر على تعطيل الفيروس داخل البيض. ليس هناك دليل طبي، حتى الأن، على أن البشر أصيبوا بالمرض بإستهلاك منتجات البيض أو البيض نفسه. في حالة واحدة، أصيبت خنازير من خلال غذاء يحتوي بيض غير مصنّع جلب من طيور مصابة بإنفلونزا طيور.
الممارسات الصحّية لتجنّب إنتشار الفيروس خلال الغذاء
• يفصل اللحم الني عن الأطعمة المطبوخة أو الجاهزة للأكل لتفادي التلوّث.
• لا يستعمل نفس لوح التقطيع أو نفس السكين.
• لا تلمس الأطعمة النيئة ثم المطبوخة بدون غسيل يديك جيدا.
• لا يعاد وضع اللحم المطبوخ على نفس الصحن الذي وضع عليه قبل الطبخ.
• لا يستعمل بيض نيء أو مسلوق بدرجة خفيفة في تحضير طعام لن يعالج بحرارة عالية فيما ما بعد (الطبخ).
• الأستمرار بغسل و تنظّيف يديك: بعد التعامل مع الدجاج المجمّد أو الذائب أو بيض النيء، تغسل كلتا اليدين بالصابون وجميع الأسطح والأدوات التي كانت على إتصال باللحم النيء.
• الطبخ الجيد للحم الدجاج سيعطّل الفيروسات. و ذلك إمّا بضمان بأنّ لحم الدجاج يصل 70 °C أو بأنّ لون اللحم ليس ورديا. محّ البيض لا يجب أن يكون سائل.
ما هي النصائح لتجنب أنفلونزا الطيور؟
1. التخلص من الحيوانات المصابة أو المتعرضة للطيور المصابة
2. التخلص من الطيور النافقة بشكل ملائم( الحرق قبل الطمر-وتعبئتها باكياس محكمة)
3. تطهير وتعقيم المزارع المنكوبة (فورمالين)
4. الحد من إنتقال وحركة الطيور الداجنة بين البلدان
ما هي كيفية إنتقال المرض؟
• الإحتكاك المباشر بالطيور المصابة بالمرض سيما وإن كميات كبيرة من الفيروس تعيش على أعضاء الطيور المصابة وفي التربة وعلى ثياب وأحذية العاملين والأدوات المستعملة في المزارح.
• تنشق الرذاذ المتطاير من براز الطير المصاب
• عبر الطيور المهاجرة (طيور الماء السابحة-البط-طيور الشواطىء)
من هم الأشخاص المعرضون للإصابة؟
العاملون في المزارع-العاملون في الحقل الصحي-أفراد العائلة الواحدة-العاملون في تلف قضلان الطيور المصابة.
إصابة النمور
مؤخرا, عدد كبير من النمور أصيب بفايروس إتش5إن1 ومات في حديقة حيوانات في تايلند بعد أن غذّى بالدجاج الملوث. حتى الآن ليس هناك فهم واضح إذا ما كانت النمور قد غُذّيت بالدجاج كاملا أو بقايا الدجاج، لكن هناك إشارات أن الدجاج كان بقايا من أحد المسالخ. إذا كانت النمور قد غذّيت بالدجاج الميت الكامل، فمن المحتمل أنها أصيبت خلال التماس المباشر بالفيروسات الموجودة على الريش وفي المنطقة التنفسية للدجاج. بالعكس، إذا تمت التغذية بالقطع من المسلخ، فمن الأرجح أنهم أصيبوا بإستهلاك العظام واللحم الملوث.
مخاوف الصحة العامة
تفشّي حالات المرض بين البشر بسبب إنفلونزا الطيور إتش5إن1 من الدواجن، بدأت في آسيا في 2003م. حتى الآن، أغلبية الحالات حدثت لأطفال وشباب كانوا يتمتعون بصحّة جيدة قبل الإصابة. معظم، و ليس جميع، هذه الحالات تم ربطها بالتماس المباشر بالدواجن المصابة أو إفرازاتها.
إتش5إن1 يعتبر مقلقا بشكل محدد لعدّة أسباب. إتش5إن1 يتغيّر بسرعة ويمكن أن يستخدم جينات من الفيروسات الأخرى حيث يشمل ذلك فيروسات إنفلونزا الإنسان.
إنّ الوباء الحالي للإنفلونزا الطيور المعدية جدا في البلدان الآسيوية كان سببه إتش5إن1، لذا يشكل هذا الفايروس حالة قلق. إذا أصيب بشر أكثر، بمرور الوقت، تزيد الإمكانية أيضا لظهور نوع فرعي مبتكر له جينات إنسانية كافية لتسهيل الإنتقال من شخص إلى أخر. مثل هذا الحدث يؤشّر بداية لوباء إنفلونزا.
أسماء الأدوية لأنفلونزا الطيور:
M2 inhibitor-neuromindinase inhibitor

الناحية التاريخية
تحدث أوبئة الإنفلونزا في دورات من 20 إلى 30 سنة. في القرن العشرين، حصل وباء الإنفلونزا العظيم 1918م-1919م، الذي تسبّب بما يقدر من40 إلى 50 مليون وفاة حول العالم، تلته الأوبئة الأكثر إعتدالا في 1957م-1958م و 1968م-1969م. خبراء الإنفلونزا حول العالم متفقون بأنّ إتش5إن1 عنده الإمكانية للتحول إلى وباء كبير. و كون الفيروس يستوطن الآن في أجزاء ضخمة في آسيا، فالإحتمال بأنّ هذه التوقعات ستتحول إلى واقع قد إزداد. و بينما من المستحيل التوقّع بحجم و مقدار الوباء القادم بدقّة، فأنه من المؤكد أنّ العالم غير مستعد لوباء بأيّ حجم و غير مستعد أيضا للمشاكل الإجتماعية و الإقتصادية الواسعة التي ستنتج عن الأعداد الضخمة من البشر الذين سيمرضون، يعزلون صحيا أو يموتون.
أعراض المرض عند البشر
• تدرهور الحالة العامة (تعب شديد)
• قصور تنفسي حاد (ضيق تنفس) وإلتهابات في العين والرئة
• بالإضافة إلى أعراض الانفلونزا العادية (رشح - سعال - ارتفاع درجة الحرارة ألم العضلات و المفاصل) و في بعض الأحيان قد لا تتواجد هذه الأعراض.
لماذا يعتبر هذا المرض خطيرا؟
سرعة إنتشار الفيروس-قدرة الفيروس على التحوّر والتبدل-القدرة على الإتحاد والتزاوج مع الأنفلونزا العادي الذي يصيب الإنسان مولدا نوعا جديدا من الأنفلونزا لا وبل خطيرا-عدم وجود اللقاح المناسب-صعوبة علاج الفيروس. ملاحظة: نستطيع أكل الدجاج دون إنتقال هذا المرض لأنه لم يثبت علميا إنتقال هذا الفيروس عبر الجهاز الهضمي إضافة الى أهمية الغليان الجيدة لقتل الفيروس ولا يوجد لقاح فعال لهذ المرض
المصادر :
• Discussion forum on Avian Flu H5N1 related issues : www.allaboutflu.com
• منظمة الصحة العالمية
• Centers for Disease Control and Prevention
• دليل عن أنفلونزاالطيور من BBC

[krozxxx]

بحث الاحياء بعد :

الثلاسيميا

ينتشر مرض الثلاسيميا في جميع أنحاء العالم ، ولكن بنسبة اكبر في بعض البلدان ، مثل بلدان حوض البحر الأبيض المتوسط . ولهذا يطلق عليه أيضا (فقر دم البحر الأبيض المتوسط) ، وهو من الأمراض المعروفة منذ القدم في هذه المنطقة ، وقد تم تحديد هذه الآفة على يد الطبيب كولي عام 1925 ، عندما تم تشخيص حالات لمرضى يعانون من فقر دم شديد ، ومجموعة أعراض لتشوهات العظام وموت المصاب في نهاية المطاف .

الثلاسيميا مرض وراثي يؤثر في صنع الدم ، فتكون مادة الهيموغلوبين في كريات الدم الحمراء غير قادرة على القيام بوظيفتها ، ما يسبب فقر الدم وراثي ومزمن يصيب الأطفال في مراحل عمرهم المبكر ، نتيجة لتلقيهم مورثين معتلين ، أحدهما من الأب والآخر من الأم. ويقسم مرض الثلاسيميا إلى أنواع أهمها ، ثلاسيميا ألفا وثلاسيميا بيتا ، اعتمادا على موقع الخلل ، إن كان
في المورث المسؤول عن تصنيع السلسلة البروتينية ألفا في خضاب الدم " الهموجلوبين " أو بيتا على التوالي . ومن المعروف أن هنالك عدة مئات من الطفرات الوراثية المتسببة بالمرض. والتقاء المورثين المعتلين من نوع بيتا يؤدي إلى ظهور المرض ، بينما ، لوجود أربع مورثات مسؤولة عن تصنيع سلسلة ألفا ، فان الحاجة تكون لوجود اعتلال في ثلاث من هذه المورثات ، أو اعتلال المورثات الأربع كلها لظهور الأعراض . كما وتوجد أنواع أخرى من الثلاسيميا مثل نوع دلتا .

وينتقل مرض الثلاسيميا بالوراثة من الآباء إلى الأبناء . فإذا كان أحد الوالدين حاملا للمرض أو مصابا به ، فمن الممكن أن ينتقل إلى بعض الأبناء بصورته البسيطة (أي يصبحون حاملين للمرض) . أما إذا صدف وأن كان كلا الوالدين يحملان المرض أو مصابين به ، فإن هناك احتمالا بنسبة 25% أن يولد طفل مصاب بالمرض بصورته الشديدة .

وكنتيجة لهذا يقسم الأشخاص المصابين إلى قسمين:
1. نوع يكون الشخص فيه حاملا للمرض ولا تظهر عليه أعراضه ، أو قد تظهر عليه أعراض فقر دم بشكل بسيط ، ويكون قادرا على نقل المرض لأبنائه .
2. ونوع يكون فيه الشخص مصابا بالمرض ، وتظهر عليه أعراض واضحة للمرض منذ الصغر .
كيف تنتقل الثلاسيميا







أعراض الثلاسيميا
تظهر أعراض الإصابة بالثلاسيميا على المريض خلال السنة الأولى من العمر . ونتيجة لتكسر كريات الدم الحمراء المبكر تظهر أعراض فقر الدم شديدة على النحو التالي:
• شحوب البشرة ، مع اصفرار أحيانا
• التأخر في النمو
• ضعف الشهية
• تكرار الإصابة بالالتهابات
ومع استمرار فقر الدم ، تظهر أعراض أخرى مثل التغير في شكل العظام ، وخصوصا عظام الوجه والوجنتين ، وتصبح ملامح الوجه مميزة لهذا المرض . كما يحدث تضخم في الطحال والكبد ، ويتأخر الطفل في النمو . أما في الحالات البسيطة ( لدى حاملي المرض ) ، فقد يحدث فقر دم بسيط بدرجة لا يكون المرض فيها باديا للعيان . ويعيش صاحبه بشكل طبيعي جدا ولا يحتاج إلى أي علاج . وقد لا تكتشف هذه الحالات إلى بالصدفة .


كيف يعالج المريض بالثلاسيميا ؟
المريض بالثلاسيميا بحاجة إلى نقل دم بشكل دوري لتعويضه عن كريات الدم التي تتكسر ، وللمحافظة على مستوى مقبول من الهيموغلوبين في دمه . كثرة نقل الدم إلى المريض تسبب ترسب الحديد بشكل يحمل الضرر لأعضاء جسمه . ولذلك ، من المهم أن يحصل المريض على أدوية تساعد على طرد الحديد الزائد من الجسم .

يتم علاج المضاعفات التي قد تظهر لدى المريض حسب كل حالة . هناك أبحاث تجرى لاكتشاف علاجات افضل للثلاسيميا ، وتجرى أحيانا عمليات لزرع نخاع عظمي ، ولكن هذه العمليات مكلفة جدا ونتائجها ليست مضمونة . والمرضى الذين تكتشف حالاتهم في وقت مبكر ويتلقون العلاج بنقل الدم وطرد الحديد بشكل منتظم بإمكانهم أن يعيشوا حياتهم بشكل طبيعي وان يتجنـبوا الكثير من مضاعفات المرض . ويمكن إجراء فحص للدم يحدد ما إذا كان الشخص خاليا من الثلاسيميا أو حاملا للمرض أو مصابا يه . ويوصى بإجراء هذا الفحص في مجتمعنا للأشخاص المقبلين على الزواج ، لتجنب الزواج بين شخصين حاملين للمرض ، وهي الحالة الوحيدة التى يمكن أن تؤدي إلى ولادة طفل مصاب بالمرض بصورته الشديدة . منا تتوفر القدرة على فحص الجنين في الأشهر الأولى من الحمل عند الشك بامكانيه اصابته .


الوقاية
الطريقة الوحيدة للوقاية من الثلاسيميا هي تجنب ولادة أطفال مصابين به من خلال:
• الاستشارة الطبية والفحص الطبي قبل الزواج ، وإخضاع المقيلين على الزواج لفحص طبي للتأكد من انهما لا يحملان الثلاسيميا في آن واحد ، وخصوصا أن نسبة الحاملين للمرض في بلادنا كبيرة .
• فحص الجنين في حالة الشك بإصابته بالثلاسيميا للتأكد من الإصابة واتخاذ الإجراءات الطبية اللازمة .
• التقليل من ظاهرة التزاوج بين الأقارب ، لأن مرض الثلاسيميا ، كسائر الأمراض الوراثية ، يزداد انتشارا في حالة التزاوج ببين الأقارب ، إذ يزيد ذلك من احتمال نقل الصفات الوراثية غير الحميدة إلى الأبناء . ولكن هذا لا ينفي ضرورة أن يقوم المقبلين على الزواج الذين لا تربطهم صلة قرابة بإجراء الفحص الطبي قبل الزواج .
فوجود أحد الأبوين غير حامل لسمة المرض الوراثية ضمانة أكيدة لعدم وجود مرضى بين الأبناء ، سواء كان ذلك الأب أو الأم . وفي حال كون الأب حاملا لسمة المرض الوراثية فان إجراءه لزوجة المستقبل يصبح إلزاميا . فهذا الإجراء يجنب الفتاة فحصا ليس ضروريا ، إلا في حال كون الخاطب حاملا للمرض لأسباب اجتماعية . وكما هو معروف فان احتمال إن يلتقي شخص حامل للسمة الوراثية بأخرى تحمل أيضا السمة 0.13% وهي نسبة متدنية يمكن متابعة نتائجها النفسية والاجتماعية بسهولة تفوق متابعة أبنائهم المرضي في حالة زواج الحاملين لسمة المرض الوراثية ، إذ تصل احتمالات ولادة الطفل المريض لديهما إلى 25% لكل حمل .



المصادر: • منظمة الصحة العالمية

[krozxxx]

بحث الفيزيا :


فكرة عمل الليزر

دخلت أشعة الليزر في العديد من المنتجات التكنولوجية فتجدها عنصر اساسي في أجهزة تشغيل الأقراص المدمجة أو في ألات طبيب الأسنان أو في معدات قطع ولحام الحديد أو في أدوات القياس وغيرها من المجالات. كل تلك الأجهزة تستخدم الليزر ولكن ما هو الليزر وما الذي يجعل الليزر مميز عن غيره من المصادر الضوئية. في هذه المقالة سوف نقوم بشرح كل ما يتعلق بالليزر بشكل مبسط وواضح.

مختبر أبحاث يستخدم شعاع الليزر.
جاءت تسمية كلمة ليزر LASER من الأحرف الأولي لفكرة عمل الليزر والمتمثلة في الجملة التالية :
Light Amplification by Stimulated Emission of Radiation
وتعني تكبير الضوء Light Amplification بواسطة الانبعاث الاستحثاثي Stimulated Emission للإشعاع الكهرومغناطيسي Radiation. وقد تنبأ بوجود الليزر العالم البرت اينشتاين في 1917 حيث وضع الأساس النظري لعملية الانبعاث الاستحثاثي stimulated emission وتم تصميم أول جهاز ليزر في 1960 بواسطة العالم ميمان T.H. Maiman باستخدام بلورة الياقوت ويعرف بليزر الياقوت Ruby laser.

اساسيات فيزيائية حول الذرة
يوجد في الكون 100 نوع مختلف من الذرات وكل شيء حولنا هو مكون من الـ 100 ذرة تلك، ولكن كيف تتحد وتترابط الذرات مع بعضها البعض لتكون المواد مثل الماء المكون من ذرتين هيدروجين وذرة اكسجين أو كيف تكونت قطعة من الحديد أو النحاس. إن الذرات في حركة مستمرة حيث تتذبذب الذرات حول موضع استقرارها في المادة كما أن الذرات لها حركة دائرية أو حركة انتقالية أيضاً. فلو نظرت إلى طاولة خشبية مثلاً وبالرغم من أنها ثابتة في مكانها إلى أنها ذراتها التي كونت الخشب في حركة مستمرة.
نتيجة لحركة الذرات التي تكتسبها من الطاقة الحرارية فإنها تتواجد في حالات مختلفة من الأثارة أو بمعنى آخر أن الذرات لها طاقات مختلفة، فلو زودت ذرة ما بكمية من الطاقة فإن الذرة تنتقل من المستوى الأرضي ground state الذي تتواجد فيه إلى مستوى طاقة أعلى يسمى بمستوى الإثارة excited state. يعتمد مستوى الإثارة على كمية الطاقة التي ذودت بها الذرة ومصدر الطاقة إما حرارة أو ضوء أو كهرباء.
في الشكل التالي نموذج توضيحي لمكونات الذرة

نموذج بسيط لتمثيل شكل الذرة يتكون من النواة والالكترونات التي تدور في مدارات حول النواة.
تحتوي الذرة على النواة (المكونة من البروتونات والنيوترونات) والإلكترونات التي تدور حول النواة في مدارات مختلفة كل مدار هو عبارة عن مستوى طاقة.

امتصاص الطاقة Absorbing Energy
إذا ذودت الذرة بطاقة حرارية لأو طاقة من مصدر ضوئي أو كهربائي فإن بعض الإلكترونات في الذرة سوف تنتقل من المدار ذو مستوى الطاقة الأدنى إلى مدار طاقته أعلى وابعد من النواة.


امتصاص الطاقة
تمتص ذرة الطاقة من الحرارة أو الضوء أو الكهرباء. تنتقل الإلكترونات من مستوى الطاقة الأقل إلى مستوى طاقة أعلى.

هذه افكرة السابقة هي مبسطة عن امتصاص الطاقة في الذرة ولكن تعتبر الأساس في دور الذرة لانتاج الليزر.
عندما ينتقل الإلكترون إلى المدار ذو مستوى الطاقة الأعلى فإنه ما يلبث إلا أن يعود وينتقل إلى المستوى الطاقة الأدنى، وعندها فإن الإلكترون يحرر طاقة في صورة فوتون (ضوء).
تصدر الإلكترونات الفوتونات عند اثارتها وعلى سبيل المثال عند تسخين معدن مثل سلك السخان الكهربي فإنه يتحول لونه من اللون المعتم إلى اللون المتوهج وهذا التوهج ناتج من الفوتونات التي انطلقت بعد اثارة ذرات مادة سلك السخان الكهربي. كذلك لو فكرنا في فكرة عمل شاشة التلفزيون فهي تعطي الصورة من خلال الفوتونات التي تنتجها مادة الشاشة (الفوسفور) عند اثارتها بشعاع إلكتروني.
إذا نستنتج أن الضوء ينتج من الفوتونات المنبعثة من إثارة إلكترونات الذرة وتعتمد لون الفوتون (لون الضوء) على طاقة الفوتون.

علاقة الذرة بالليزر
لتعريف مبسط لليزر نقول معتمدين على الشرح السابق أنه جهاز يقوم بالتحكم في كيفية تحرير الذرات للفوتونات.
وكما ذكرنا فإن كلمة ليزر هي اختصار للجملة light amplification by stimulated emission of radiation والتي معناها يشرح بالتفصيل فكرة عمل الليزر والذي يعتمد على إن الليزر ماهو إلا ضوء مكبر بواسطة عملية تسمى الإنبعاث الإستحثاثي للإشعاع وهذا ما قصدنا به التحكم بكيفية تحرير الذرة للفوتون.

بالرغم من وجود عدة أنواع من الليزر إلا انهم جميعاً يشتركون في نفس الخصائص. ففي الليزر يوجد المادة التي تنتج الليزر يتم اثارتها بواسطة عملية ضخ pumping للإلكترونات من المستوى الأرضي إلى مستوى الإثارة. يستخدم للضخ الإلكتروني ضوء فلاش قوي أو بواسطة التفريغ الكهربي ويساعد هذا الضخ على تزويد أكبر قدر ممكن من الإلكترونات لتنتقل إلى مستويات الطاقة الأعلى فتصبح مادة الليزر مكونة من ذرات ذات إلكترونات مثارة ونسميها بالذرة المثارة. ومن الجدير بالذكر أن أنه من الضروري جداً إثارة عدد كبير من الذرات للحصول على ليزر وتسمى هذه العملية بإنقلاب التعداد population inversion أي جعل عدد الذرات المثارة في مادة الليزر أكبر من عدد الذرات الغير مثارة.
قلب التعداد هو الذي يجعل الضوء الذي تنتجه المادة ليزراً وإذا لم نصل إلى مرحلة انقلاب التعداد نحصل على ضوء عادي.
وكما امتصت الإلكترونات طاقة كبيرة من خلال عملية الضخ فإن الإلكترونات هذه تطلق الطاقة التي امتصتها في صورة فوتونات أي ضوء.
الفوتونات المنبعثة لها طول موجي محدد (ضوء بلون محدد) يعتمد على فرق مستويات الطاقة التي انتقل بينها الإلكترونات المثارة. وإذا كان الإنتقال لكافة الإلكترونات بين مستويين طاقة محددين كما هز موضح غب الشكل أدناه فإن كل القوتونات المنبعثة سيكون لها نفس الطول الموجي.


الإلكترون باللون الأحمر مثار ينتقل إلى مستوى طاقة أدنى (الإلكترون باللون الأزرق) ويفقد طاقته في صورة فوتون
ضوء الليزر
ضوء الليزر يختلف عن الضوء العادي حيث يكون له الخصائص التالية:
الضوء المنبعث أحادي اللون monochromatic أي أن له طول موجي واحد. يحدد الطول الموجي لون الضوء الناتج وكذلك طاقته.
الضوء المنبعث من الليزر يكون متزامن coherent أي ان الفوتونات كلها في نفس الطور مما يجعل شدة الضوء كبيرة فلا تلاشي الفوتونات الضوئية بعضها البعض نتيجة لاختلاف الطور بينها.
الضوء المنبعث له اتجاه واحد directional حيث يكون شعاع الليزر عبارة عن حزمة من الفوتونات في مسار مستقيم بينما الضوء العادي يكون مشتت وينتشر في أنحاء الفراغ.
المسؤول عن هذه الخصائص هي عملية الانبعاث الإستحثاثي stimulated emission بينما في الضوء العادي يكون الإنبعاث تلقائي حيث يخرج كل فوتون بصورة عشوائية لا علاقة له بالفوتون الآخر.

عملبة الإنبعاث التلقائي عملية الإنبعاث الإستحثاثي

العامل المهم في انتاج الليزر هو المرايا المثبتة على جانبي مادة انتاج الليزر. تساعد المرايا على عكس بعض الفوتونات إلى داخل مادة الليزر عدة مرات لتعمل هذه الفوتونات على استحثاث الكترونات مثارة أخرى لتطلق مزيدا من الفوتونات بنفس الطول الموجي ونفس الطور، وهذه هي عملية التكبير للضوء light amplification. تصمم إحدى هتين المرأتين لتكون عاكسيتها اقل من 100% لتسمح لبعض الفوتونات من الخروج عبرها وهو شعاع الليزر الذي نحصل عليه.

في الشرح التالي سنرى مكونات الليزر من خلال شرح عمل ليزر الياقوتruby laser .

ليزر الياقوت Ruby Laser
مكونات ليزر الياقوت عبارة عن مصدر ضوء فلاش وساق من الياقوت ومرأتين مثبتتين على طرفي الساق احدى هاتين المرأتين لها مقدار انعكاس 90%. يعتبر المصدر الضوئي مسؤولاً عن عملية الضخ وساق الياقوت هو مادة انتاج الليزر.


(1) مكونات ليزر الياقوت


(2) فرق جهد عالي يعمل على تزويد الفلاش بالطاقة الكافية لتوليد ضوء ذو شدة عالية ولفترة زمنية قصيرة. هذا الضوء يعمل على اثارة الذرات في بلورة الياقوت إلى مستويات الطاقة الأعلى.


(3) تطلق بعض الذرات فوتونات


تنطلق الفوتونات بموازاة محور ساق الياقوت لتصطدم بالمرآة وتنعكس إلى داخل الياقوت عدة مرات لتستحث إلكترونات أخرى لتطلق فوتونات.


(5) فوتونات بطول موجي واحد وفي تفس الطور ومتجمعة في حزمة تعبر من المرآة لتعطي ضوء اليزر.

نظام ليزر ثلاثي المستويات
الشكل التالي يوضح تفاصيل عملية انتاج الليزر من خلال نظام ذو ثلاث مستويات للطاقة


تسلسل مراحل انتاج شعاع ليزر


أنواع الليزر
يأتي الليزر بأنواع مختلفة حسب الاستخدامات وتنوع الليزر يأتي من تنوع المادة المستخدمة لإنتاجه فهناك من المواد الصلبة والسائلة والغازية، ويعتبر نوع المادة الأساس الاكثر استخداماً للتميز بين الأنواع المختلفة. ويسمى الليزر من خلال نوع المادة المستخدمة فمثلاً ليزر الهيليوم نيون He-Ne يعني ان المادة المستخدمة هي خليط من الهيليوم والنيون وليزر الياقوت يعني ان المادة المنتجة لليزر هي الياقوت وهكذا لباقي الأنواع الأخرى. ولنأخذ بعض الأمثلة لأنواع مختلفة لليزر:
ليزر الحالة الصلبة solid-state laser هو الليزر الذي ينتج بواسطة مادة أو خليط من مواد صلبة مثل الياقوت ruby أو خليط الالومنيوم واليتريم والنيودينيم neodymium:yttrium-aluminum ويسمى بليزر الـ TAG اختصاراً ويكون طوله الموجي في منطقة الأشعة تحت الحمراء.
ليزر الغاز Gas laser وهو يعتمد على مادة غازية مثل الهيليوم والنيون وغاز ثاني اكسيد الكربون وتكون اطوالها الموجية في مدى الاشعة تحت الحمراء وتستخدم في قطع المواد الصلبة لطاقتها العالية.
ليزر الإكسيمر Excimer laser وتطلق على أنواع الليزر التي تستخدم الغازات الخاملة مثل غاز الكلور أو الفلور أو الكربتون أو الأرجون وتنتج هذه الغازات اشعة ليزر ذات أطوال موجية في مدى الأشعة فوق البنفسجية.
ليزر الأصباغDye laser وهي عبارة عن مواد عضوية معقدة مثل الرودامين rhodamine 6G مذابة في محلول كحولي وتنتج ليزر يمكن التحكم في الطول الموجي الصادر عنه.
ليزر أشباه الموصلاتSemiconductor laser ويطلق عليه احياناً بليزر الديود ويعتمد على المواد شبه الموصلة ويمتاز بحجم ليزر صغير ويستهلك طاقة قليلة ولذلك يستخدم في الأجهزة الدقيقة مثل أجهزة السي دي وطابعات الليزر.

يتميز الليزر بطوله الموجي فمثلا الطول الموجي لليزر الياقوت هو 694nm، ويتم أختيار مادة الليزر بناء على الطول الموجي المطلوب كما في الجدول التوضيحي أدناه، فمثلاً يستخدم ليزر غاز ثاني أكسيد الكربون في قطع المعادن الصلبة لأن طوله الموجي في مدى الأشعة تحت الحمراء وهي أشعة حرارية إذا سقطت بتركيز على سطح معدن تذيبه.

نوع الليزر الطول الموجي لليزر (nm)
Argon fluoride (UV) 193
Krypton fluoride (UV) 248
Xenon chloride (UV) 308
Nitrogen (UV) 337
Argon (blue) 488
Argon (green) 514
Helium neon (green) 543
Helium neon (red) 633
Rhodamine 6G dye (tunable) 570-650
Ruby (CrAlO3) (red) 694
Nd:Yag (NIR) 1064
Carbon dioxide (FIR) 10600

تصنيفات الليزر
يصنف الليزر بأربعة تصنيفات تعتمد على خطورتها على الخلايا الحية. فعند التعامل مع الليزر يجب الإنتباه إلى الإشارة التي توضح تصنيفه.

إشارة تحذير بوجود ليزر
التصنيف الأول Class I هذا يعني أن شعاع الليزر ذو طاقة منخفضة ولا يشكل درجة من الخطورة.
التصنيف الأول Class IA هذا التصنيف يشير إلى أن الليزر يضر العين إذا نظرنا في اتجاه الشعاع ويستخدم في السوبرماركت كماسح ضوئي وتبلغ طاقة الليزر الذي يندرج تحت هذا التصنيف 4mW.
التصنيف الثاني Class II هذا يشير إلى ليزر ضوئه مرئي وطاقته لا تتعدى 1mW.
التصنيف الثالث Class IIIA طاقة الليزر متوسطة وتبلغ 1-5mW وخطورته على العين إذا دخل الشعاع المباشر في العين. ومعظم الأقلام المؤشرة تقع في هذا التصنيف.
التصنيف الثالث Class IIIB طاقة هذا الليزر أكثر من المتوسط.
التصنيف الرابع Class IV وهي انواع الليزر ذات الطاقة العالية وتصل إلى 500mW للشعاع المتصل بينما لليزر النبضات فتقدر طاقته بـ 10 J/cm2 ويشكل هطورة على العين وعلى الجلد واستخدام هذا الليزر يتطلب العديد من التجهيزات وإجراءات الوقاية.

المصدر :
http://www.hazemsakeek.com/Physics_L...ectures_13.htm

[krozxxx]

بعد بحث الفيزيا :


الأشعة السينية

في عام 1895م قفز الطب قفزةً هائلة باختراع الألماني ويليام كونرادرونتجن الأشعة السينية.
ولم ينل رونتجن شهرته و اعجاب الناس فيه إلا بعد ان اكتشف أن للأشعة آفاقاً جديدة في الطب.
و من فكرة رونتجن أنتج العلماء أجهزة جديدة تعمل على الأشعة و أفكاراً إشعاعية عظيمة تعتمد على نفس المبدأ كأشعة جاما.

فقد اكتشف رونتجن أن الإلكترونات تنطلق بحرية في الفلزات و إذا قوت طاقتها فيمكنها النفاذ من الفلزات كلياً!
و أطلق عليها إسم الأشعة السينية أي الأشعة المجهولة، و لكن رغم عظمة فكرة عملها إلا أن الكثير من العلماء وصف اختراعه بالـ(الصدفة).

يمكن توفير الطاقة الإلكترونية بتسخين بعض المعادن بحرارة شديدة و بعض المعادن تسمح بنفاذ الإلكترونات كلياً في طــــــــــــــــــــــاقة عادية و لكن بكثافات مختلفة بالطبع.
و مثل طريقة المجهر الإلكتروني فإن الإلكترونات تنطلق في المجال المغناطيسي بكثافات مختلفة كلياً أو متشابهة عند تشابه الجسم.

و تنتقل الأشعة السينية بشكل موجي و تتغلغل أحيان في الأجسام و تتولد في إنبوبة عند انجذاب الأجسام إليها و لكن تطور الأشعة أدى إلى إضافة عامل الليزر في توليد الأشعة فمن كان يصدق أن إنبوب رونتجن للأشعة السينية سيصبح كالأنبوب في الصورة التالية:

يحوي الإنبوب الإشعاعي مادة ثقيلة جداً كالتنغستن فيتقى التيارات الإلكترونية الهائلة و لكي يتخلص منها يبدأ بإطلاق الأشعة السينية و الأشعة المطلقة قاتلة للغاية، و لكن بتخفيفها و التحكم في حجمها تستخدم أجهزة حديثة فتقلل من خطورته للغاية.

و إذا كانت قوة الإشعاع المنبعث كبيرة قد تتفاعل الأجسام معه و تتغير بالكامل.

و الأجسام ذات قوة كبيرة كالعظام و الأسنان لا تخترق أبداً أو تخترق بكمية ضئيلة فتظهر بيضاء عند سحب الصورة بالشاشة المفلورة أو كما يستخدم حديثاً شاشة بلازما.

كما تظهر الغازات في الصور المسحوبة علماً أن كثافتها قليلة إلا أن الأشعة السينية لا تخترقها و لا تمر فيها أبداً و لذلك عند تصوير المعدة تظهر المعدة كخط رقيق بينما تظهر الغازات واضحة جداً!

ولاستخدام الأجهزة يجب وجود أخصائي أشعة و من المواد النادرة التي لا يخترقها الإشعاع السيني فلز الرصاص و لذلك يضع على الأجزاء التي تحدث فيها الإنقسامات الخلوية الوراثية.



و للأشعة السينية فوائد جمة فهي تستخدم لرؤية الكسور و الخدوش في العظام فتظهر الكسور باللون الأسواد في شريحة سوداء حيث تظهر العظام السليمة باللون الأبيض.

ولكن لا تكتشف أشعة إكس الأمراض الداخلية في العظام كالهشاشة و غيرها ولذلك يرجع الأطباء لتحليات أخرى.

و أمكنت أشعة إكس الجهات الأمنية من التعرف على الأغراض الأمنية و ذلك بتسليط كمية دقيقة على الحقائب.

و كأي اختراع علمي فإن للأشعة السينية أضراراً كثيرة و لكن فوائدها تفوق أضرارها.
و تدخل الأشعة في جسم الإنسان أو الحيوان و تغير في الحمض الرايبوزي ( الدي إن إيه) و تغير الصفات و لكن بالطبع لا تتغير الصفة في الجسم المكتمل النمو و لكن كثرة التغير تسبب سرطاناً سببه محاولة عودة الجين لشكله الرئيسي.

كما أن الأجنة الناتجة عن اتحاد المشيج المذكر و المؤنث قد تنتج طفل مشوه أو مختل لأن الخلايا المنقسمة نقلت الصفات المتغيرة بواسطة الإشعاع.


المصدر :
http://www.hazemsakeek.com

[krozxxx]

بحث الاسلامية :حديث القرآن عن الجهاد في سبيل الله

محمد بن عبدالعزيز الخضيري
كلية المعلمين قسم الدراسات القرآنية
</TD< tr>

الجهاد في سبيل الله ذروة سنام الإسلام ، وناشر لوائه ، وحامي حماه ، بل لا قيام لهذا الدين في الأرض إلا به ، به نال المسلمون العز والتمكين في الأرض ، وبسبب تعطيله حصل للمسلين الذُّل والهوان والصغار ، واستولى عليهم الكفار ، بل تداعت عليهم أرذل أمم الأرض كما تتداعى الأكلةَ إلى قصعتها ، وأصبحوا مع كثرتهم غُثاءٌ كغُثاء السيل ، نزع الله المهابةَ من قلوب أعدائهم ووضعها في قلوبهم.
ولقد حرص الأعداء على تشويه صورة الجهاد والمجاهدين ، وتخذيل المسلمين عنه ، ووضع العراقيل دونه ، وعلى قصر معناه على الدفاع فقط ، كل ذلك وغيره خوفاً من أن يؤوب المسلمون إليه ، فيهزموهم ويُذلوهم ويلزموهم الذل والصغار لأنهم يعلمون أنه متى أعيد الجهاد بصورته التي كان عليها الرعيل الأول ، فإنه لن تقوم لهم قائمة ، ولن يقدروا على الصمود أمام زحف جحافل الحق التي وعدت بالنصر والتمكين (ولينصرّن الله من ينصره)(الحج40)
ولهذا حرصنا على تجلية معنى الجهاد وعرض صوره وذكر فضائله وأنواعه وحِكمه وأحكامه وغير ذلك من زاوية قرآنية ، فنقول مستعينين بالله....

أولاً: تعريف الجهـــاد
أ- لغة: الجهاد مأخوذ من الجهد : وهو الطاقة والمشقة ، وقيل : هو بالفتح المشقة ، وسمي بذلك لما فيه من المشقة ، وبالضم: الطاقة والوُسْع وسمي الجهاد به لما فيه من بذل الوسع واستفراغ الطاقة في تحصيل المحبوب أو دفع مكروه،
ب- شرعًا: تطلق كلمة الجهاد في الشرع مرادًا بها أحد معين
1- المعنى العام : بذل الوُسْع في حصول محبوبِ الحَّـق ودفع ما يكرهه الحَّـق ، وهذا تعريف شيخ الإسلام ابن تيمية.
2- المعنى الخاص: بذل الجهد في قتال الكفار لإعلاء كلمة الله والنصوص الواردة تدل أحيانًا على العموم كما في قوله تعالى:(المجاهد من جاهد نفسه في طاعة الله ، والمهاجر من هجر ما نهى الله عنه) رواه أحمد وابن حبّان والحاكم وصححاه ، وقوله صلى الله عليه وسلم للذي استأذنه في الجهاد:( أحيّ والداك،قال نعم،قال ففيهما فجاهد) رواه البخاري.

ولكن لفظ الجهاد إذا أطلق فالمراد به قتل الكفار لإعلاء كلمة الله تعالى قال ابن رشد في مقدماته (1/369) <<الجهاد في سبيل الله إذا أطلق فلا يقع بإطلاق إلا على مجاهدة الكفار بالسيف حتى يدخلوا الإسلام أو يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون ومما يدل على ذلك ما رواه أبو سعيد الخدري –رضي الله عنه- قال قيل: يا رسول الله، أي الناس أفضل، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: مؤمن يجاهد يتقي الله ويدع الناس من شده>> رواه البخاري فالثاني مجاهد لنفسه ولكنه أطلق الجهاد على الأول.
وليس جهاد النفس هو والجهاد الأكبر على الإطلاق كما يزعمه بعضهم، فإن (وصف قتال الكفار بالجهاد الأكبر مغالطة لم يدل عليها دليل من كتاب ولا سنة، ثم إن من جاهد نفسه حقيقة ً حتى تغلب عليها فإنه يسرع إلى امتثال أمر الله عز وجل، ومن تأخر عن قتال الكفار فليس بمجاهد لنفسه على امتثال أمر الله ، فالتذرع بجهاد النفس قد يكون من الحيل الشيطانية الصارف للمسلمين عن جهاد أعدائهم، وجهاد النفس يندرج تحته أنواع كثيرة من أهمها جهاد: العبد نفسه على إخلاص العبودية لله سبحانه، والبراءة من الشرك وأهله، ولا شك أن المجاهد في ميدان القتال إذا لم يحقق إخلاص العبودية لله...لا يستفيد من جهاده, فعلى هذا لا يقال: ما مرادك بجهاد النفس، هل تريد جهادها على تحقيق التوحيد.. أم تريد تهذيبها وتزكيتها بالأذكار والنوافل، فإن كنت تريد الأول فلا شك أنه أكبر لكن ينبغي أن يقال جهاد النفس على تحقيق التوحيد أكبر من غيره، وإذا أردت الثاني فلا شك أن الجهاد أكبر منه وأفضل، وأما الحديث المروى(رجعنا من الجهاد الأصغر إلى الجهاد الأكبر)فهو ضعيف..)(بتصريف من كتاب أهمية الجهاد للعلياني/121)

ثانيًا: حكم الجهـاد:
قدونا أن الجهاد له معنيان في الشرع وعلى هذا فيختلف الحكم:
- فأما حكمه بمعناه العام فإنه فرض عين على كل مسلم لأن المسلم لا يخلو في لحظة من لحظاته من مجاهدة نفسه وشيطانه وأعدائه وهواه، وهذا يفهم من قوله تعالى (وجاهدوا في الله حق جهاده...)-سورة الحج آية 78- قال ابن القيم رحمه الله(زاد المعاد 2/65):<<والتحقيق أن جنس الجهاد فرض عين إما بالقلب وإما باللسان وإما بالمال،وإما باليد، فعلى كل مسلم أن يجاهد بنوع من هذه الأنواع)

- وأما حكمه بمعناه الخاص: فنقول: إنه ينقسم إلى قسمين:
القسم الأول : جهاد الطلب: وهو تطلب من الكفار في عقر دارهم ودعوتهم إلى الإسلام وقتالهم إذا لم يقبلوا الخضوع لحكم الإسلام، وهذا فرض كفاية على المسلمين إذا قام به من تكون به الكفاية سقط الإثم عن الباقين
والدليل على فرضًا: قوله تعالى:( فإذا انسخ الأشهر الحرم قتلوا المشركون كافة كما يقاتلوكم كافة)-سورة التوبة آية 36- وقوله (انفروا خفافًا وثقالاً وجاهدوا بأموالكم وأنفسكم في سبيل الله)-التوبة آية36- وقوله (إلا تنفروا يعذبكم عذابًا أليما ويستبدل قومًا غيركم)-التوبة آية39- وقوله ( وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين لله)-البقرة آية193- وغير ذلك من الآيات الدالة على وجوب جهاد الطلب والدليل على كونه ليس على الأعيان وإنما هو على الكفاية قوله تعالى (وما كان المؤمنين لينفروا كافة، فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في الدين ولينذر قومهم إذا رجعوا إليهم لعلهم يحذرون)-التوبة آية 122- فقوله (وما كان المؤمنون لينفروا كافة) دال على أن النفرة لا تكون على جميع المؤمنين لما في ذلك من ضياع العيال والأموال وترك النفقة في الدين ونحوه. وفي قوله (فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة...) أي أنه يبقى من كل مجموعة من يقوم بتعلم العلم وحفظه ليكونوا نذر الهداية في قومهم أو أن الطائفة النافرة هي المتفقهة في الدين فالدلالة من كلا المعنيين واحدة
وكذلك قوله تعالى ( لا يستوي القاعدون من المؤمنين غير أولي الضرر والمجاهدون في سبيل الله بأموالهم وأنفسهم، وفضل الله المجاهدين على القاعدين أجراً عظيماً)-سورة النساء آية 95- ووجه الدلالة أنه وعد كلا الفريقين بالحسنى القاعد والمجاهد ولو كان زمن عين لما وعد بها القاعد.
ومما يدل لذلك أيضاً سيرة رسول الله صلى الله عليه وسلم فقد كان يخرج للغزو تارة ويبقى تارة، ولم يكن جميع أصحابه يخرجون في كل غزوة بل تخرج ثلة وتبقى بقية.
القسم الثـاني: جهاد الدفاع: وهو فرض عين على كل مسلم بالإجماع، فإذا هجم الكفار على بلد من بلدان المسلمين وجب على كل قادم مدافعتهم وصد عدوانهم قال تعالى(وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم)-البقرة آية 190- وقال تعالى (ومالكم لا تقاتلون في سبيل الله والمستضعفين من الرجال والنساء والولدان الذين يقولون ربنا أخرجنا من هذه القرية الظالم أهلها..)-سورة النساء آية 75-

*ويتعين الجهاد أيضًا في الأحوال الآتية:
أ-النفير العام: أي إذا استنفد الإمام الناس لقتال العدو كان يستنفد أهل قرية فإنه يجب على كل قادر منهم قال تعالى (يا أيها الذين آمنوا مالكم إذا قيل لكم انفروا في سبيل الله اثاقلتم إلى الأرض أرضيتم بالحياة الدنيا من الآخرة فما متاع الحياة الدنيا في الآخرة إلا قليل، إلا تنفروا يعذبكم عذابًا أليمًا ويستبدل قومًا غيركم ولا تضروه شيئًا والله على كل شيء قدير)-سورة التوبة آية 28،29- وفي حديث ابن عباس-رضي الله عنهما- أن النبي صلى الله عليه وسلم قال يوم الفتح<<لا هجرة بعد الفتح ولكن جهاد ونية وإذا استنفرتم فانفروا>>-رواه البخاري- قال الحافظ ابن حجر (فيه وجوب تعيين الخروج في الغزو وعلى من عينه الإمام)-فتح الباري6/39-. وقال الكاساني ( فإذا عم النفير لا يتحقق القيام به إلا بالكل، فبقي فرضًا على الكل عينًا بمنزلة الصوم والصلاة)-بدائع الصنائع 9/4301-
ب- إذا التقى الصفان حرم على المسلم الفرار، بل هو من كبائر الذنوب قال تعالى (يا أيها الذين آمنوا إذا لقيتم الذين كفروا زحفًا فلا تولوهم الأدبار ومن يولهم يومئذ دبره إلا متحرفًا لقتال أو متميزًا إلى فئة فقد باء بغضب من الله، ومأواه جهنم وبئس المصير)-سورة الأنفال آية 15،16- وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: اجتنبوا السبع الموبقات، قالوا: يارسول الله، وما هن؟ قال: الشرك بالله، والسحر... والتوالي يوم الزحف...)-رواه البخاري ومسلم
وقد استثني في الآية جواز الفرار في حالتين:
الأولى: التحّرف وهو أن ينتقل المجاهد من موقع إلى آخر احتيالاً على العدد، وقد يدبر عنه يوهمه بالهرب ثم يكرُّ عليه.
الثانية: التحيز إلى فئة، وذلك أن يعلم المجاهدون أن لا طاقة لهم بقتال العدو إما لكثرته أو قوة عدته فينحازون إلى طائفة من جيش المسلمين لمناصرتهم بعيدة كانت أو قريبة ،
واستثنيت حالة ثالثة: وهي في آية المصابرة في قوله (يا أيها النبي حرض المؤمنين على القتال إن يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا مائتين، وإن يكن منكم مائة يغلبوا ألفًا من الذين كفروا بأنهم قوم لا يفقهون، الآن خفف الله عنكم وعلم أن منكم ضعفًا، فإن يكن منكم مائة صابرة يغلبوا مائتين، وإن يكن منكم ألف يغلبوا ألفين بإذن الله، والله مع الصابرين)-سورة الأنفال آية 65،66- أي فإذا كان عدد العدو أكثر من ضعف عدد المجاهدين أقل من إثني عشر ألفًا لقوله صلى الله عليه وسلم(ولن يغلب اثنا عشر ألفًا من قلة) ، ويرى آخرون من أهل العلم بأن هذه الآية ليست مستثناة من آية تحريم التوالي، بل يحرم على المجاهدين أن يفروا من عدوهم إذا قابلوهم لقوله تعالى (ومن يولهم يومئذ دبره إلا محترفًا لقتال أو متميزاً إلى فئة فقد باء بغضب من الله...) ولحديث(اجتنبوا السبع الموبقات...) وقالوا: إذا كان عدد العدو لا يطيقه المجاهدون فإن لهم مخرجًا بواحد من أمرين، إما التميز إلى فئة، وإما التحرف لقتال بأن ينتقلوا إلى مكان آخر يمكنهم الثبات فيه. وعلى هذا يكون الخلاف شبه لفظي. والله أعلم.
جـ- إذا كان للمسلمين أسرى عند الكفار حتى يستنقذوهم منهم، قال تعالى (ومالكم لا تقاتلون في سبيل الله والمستضعفين من الرجال والنساء والولدان الذين يقولون ربنا أخرجنا من هذه القرية الظالم أهلها...الآية)-سورة النساء آية 75-
د- إذا عين الإمام رجلاً وجب عليه القتال وقد تقدم دليل في الفقرة(أ)

*المعـذورون عن الجهـاد:-
يعذر عن الخروج في الجهاد أنواع من الناس ذكر منهم في القرآن:
1-الضعفاء 2- المرضى 3- الذين لا يجدون ما ينفقون ، قال تعالى:( ليس على الضعفاء ولا على المرضى ولا على الذين لا يجدون ما ينفقون حرج إذا نصحوا الله ورسوله، ما على المحسنين من سبيل والله غفور رحيم، ولا على الذين إذا ما أتوك لتحملهم، قلت: لا أجد ما أحميكم عليه تولوا وأعينهم تفيض من الدمع حزنًا ألا يجدوا ما ينفقون)-سورة التوبة آية92،93-
1-وقال تعالى (ليس على الأعمى حرج ولا على الأعرج حرج ولا على المريض حرج)-سورة الفتح آية17- قال ابن كثير في تفسيره لآيتي سورة التوبة (ثم بين الله الأعذار التي لا حرج على من قعد معها عن القتال، فذكر منها 1- ما هو لازم للشخص لا ينفذه عنه وهو الضعيف في التركيب الذي لا يستطيع معه الجلاد في الجهاد، ومنه العمى والعرج ونحوه، ولهذا بدأ به. 2-ومنها: ما هو عار من بسبب مرض عنّ له في بدنه شغله عن الخروج في سبيل الله 3- أو بسبب فقر لا يقدر على التجهيز للحرب، فليس على هؤلاء حرج إذا قعدوا ونصحوا في حال قعودهم، ولم يرجفوا بالناس ولم يثبطوهم).
وهؤلاء المعذورون يكتب لهم كأجر القائمين بالجهاد إذا علم الله منهم الصدق في أنهم لولا العذر لخرجوا ولذا فهم متحسرون على تخلفهم.
أما كونهم يكتب لهم الأجر فلقوله تعالى (لا يستوي القاعدون من المؤمنين –غير أولي الضرر- والمجاهدون في سبيل الله بأموالهم وأنفسهم) فاستثنى من القاعدين أولي الضرر وألحقهم بالمجاهدين، ويدل ذلك ما رواه مسلم عن جابر قال:( كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في غزاة، فقال:<<إن بالمدينة لرجالاً ماسرتم مسيراً، ولا قطعتم واديا إلا كانوا معكم حبسهم العذر>>) ويدل له أيضاً ما رواه البخاري ومسلم عن البراء بن عازب قال:<<لما نزلت (لا يستوي القاعدون من المؤمنين) دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم زيداً فجاء بكتف فكتبها، وشكا ابن أم مكتوم ضرارته فنزلت (لا يستوي القاعدون من المؤمنين غير أولي الضرر)>> قال القرطبي-رحمه الله-(فهذا يقتضي أن صاحب العذر يعطي أجر الغازي، فقيل: يحتمل أن يكون أجره مساويًا، وفي فضل الله متسع، وثوابه فضل لا استحقاق، فيثيب على النية الصادقة مالا يثيب على الفعل، وقيل: يعطي أجره من غير تضعيف فيفضله الغازي للمباشرة والله أعلم>>.
وأما كونهم لا يكتب لهم ذلك الأجر إلا إذا نصحوا لله ورسوله أي: لم يقارن تخلفهم بسبب العذر مزح بتخلصهم من الجهاد، بل يجب أن يكونوا قد عقدوا العزيمة على أن لو زالت أعذارهم لم يتخلفوا ولم يتوانوا ويتباطؤا عنه لحظة، قال تعالى:( ليس على الضعفاء ولا على المرضى ولا على الذين لا يجدون ما ينفقون حرج إذا نصحوا لله ورسوله، ما على المحسنين من سبيل، والله غفور رحيم) ثم ضرب الله تعالى مثلاً لهؤلاء الناصحين بالتكاين الذين طلبوا من رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يحملهم ليخرجوا معه لجهاد الأعداء، فاعتذر بأنه لا يجد ما يحملهم عليه فخرجوا يبكون مغمومين بسبب ذلك<<ولا على الذين إذا ما أتوك لتحملهم قلت لا أجد ما أحملكم عليه تولوا وأعينهم تفيض من الدمع حزنًا ألا يجدوا ما ينفقون>>سورة التوبة آية 92-
ومع أن الله تعالى قد عذرهم كما تقدم فإن بعضهم يحمله حبه للشهادة وإعلاء كلمة الله والاستجابة لله حيث يقول تعالى ( انفروا خفافًا وثقالاً)-سورة التوبة آية41- كما فعل عمرو بن الجموح-وكان شديد العرج- في غزوة أحد حين هم بالخروج فاعترضه أبناؤه بأن الله قد عذره، فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: إن بني يريدان أن يحبسوني عن هذا الوجه والخروج معك فيه، فوالله إني لأرجو أن أطأ بعرجتي هذه في الجنة، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أما أنت فقد عذرك الله، فلا جهاد عليك> وقال لبنيه<< ما عليكم ألا تمنعوه لعل الله أن يرزقه الشهادة، فخرج معه، فقتل يوم أحد>>-السيرة النبوية2/90-.

ثـالثـًا: فضـائل الجهـاد:
قد وردت في الكتاب والسنة فضائل كثيرة للجهاد نجتزئ بذكر طرف مما ورد في كتاب الله منها :
1- طرف حركات المجاهد كلها مكتوبة له من حين يخرج من بيته قال تعالى <<ما كان لأهل المدينة ومن حولهم من الأعراب أن يتخلفوا عن رسول الله، ولا يرغبوا بأنفسهم عن نفسه، ذلك بأنهم لا يصيبهم ظمأ ولا نصب ولا مخمصة في سبيل الله، ولا يطأؤون موطناً يغيظ الكفار ولا ينالون من عدو نيلا إلا كتب لهم به عمل صالح إن الله لا يضيع أجر المحسنين، ولا ينفقون نفقة صغيرة ولا كبيرة ولا يقطعون واديًا إلا كتـب لهم ليجزيهم الله أحسن ما كانوا يعملون>>-سورة التوبة آية 121،120-
2- أنه أفضل من نوافل العبادات قال تعالى ( أجعلتم سقاية الحاج وعمارة المساجد الحرام كمن آمن بالله واليوم الآخر وجاهدوا في سبيل الله لا يستوون عند الله، والله لا يهدي القوم الظالمين، الذين آمنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله بأموالهم وأنفسهم أعظم درجة عند الله وأولئك هم الفائزون، يبشرهم ربهم برحمة منه ورضوان، وجنات لهم فيها نعيم مقيم خالدين فيها أبداً إن الله عنده أجر عظيم)-سورة التوبة آية 19،21- قال ابن القيم-رحمه الله- (فأخبر سبحانه وتعالى أنه لا يستوي عنده عمار المسجد الحرام- وهم عمارة بالاعتكاف والطواف والصلاة هذه هي عمارة مساجده المذكورة في القرآن- وأهل سقاية الحاج، لا يستوون هم وأهل الجهاد في سبيل الله، وأخبر أن المؤمنين المجاهدين أعظم درجة عنده، وأنهم هم الفائزون، وأنهم أهل البشارة بالرحمة والرضوان والجنات، ففي التوبة بين المجاهدين وعمار المسجد الحرام مع أنواع العبادة، مع ثنائه على عماره بقوله تعالى( إنما يعمر مساجد الله من آمن بالله واليوم الآخر وأقام الصلاة وآتى الزكاة ولم يخش إلا الله فعسى أولئك أن يكونوا من المهتدين) فهؤلاء هم عمار المساجد ومع هذا فأهل الجهاد أرفع در!
جة عند الله منهم)-طريق الهجرتين/623-
3- أنه سبب للحصول على رحمة الله للآية السابقة
4- أنه سبب للحصول على رضوان الله للآية السابقة
5- أنه سبب للفوز بمرتبة الشهادة والتي جعل الله أصحابها في مصاف النبيين فقال تعالى( ومن يطع الله والرسول فأولئك مع الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء وحسن أولئك رفيقاً)-سورة النساء آية 69- وأخبر الله عن منزلتهم فقال (ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا، بل أحياء عند ربهم يرزقون فرحين بما آتاهم الله من فضله، ويستبشرون بالذين لم يلحقوا بهم من خلفهم ألا خوف عليهم ولا هم يحزنون، يستبشرون بنعمة من الله وفضل وأن الله لا يضيع أجر المؤمنين)-سورة آل عمران آية 169،171-.
6- حصول المجاهد على الأجر العظيم قال تعالى:<< فليقاتل في سبيل الله الذين يشرون الحياة الدنيا بالآخرة ومن يقاتل في سبيل الله فيقتل أو يغلب فسوف نؤتيه أجراً عظيماً>>-سورة النساء آية 74،76-وقال( وفضل الله المجاهدين على القاعدين أجراً عظيماً، درجات منه ومغفرة ورحمة)
7- أنه سبب لدخول الجنة قال تعالى ( إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم و أموالهم بأن لهم الجنة يقاتلون في سبيل الله فيقتلون ويقاتلون وعداً عليه حقاً في التوراة والإنجيل والقرآن، ومن أوفى بعده من الله، فاستبشروا ببيعكم الذي بايعتم به، وذلك هو الفوز العظيم)-سورة التوبة آية111- وقال تعالى ( الذين آمنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله بأموالهم وأنفسهم أعظم درجة عند الله، وأولئك هم الفائزون، يبشرهم ربهم برحمة منه ورضوان وجنات لهم فيها نعيم مقيم، خالدين فيها أبداً، إن الله عنده أجرا عظيم)-سورة التوبة آية 22،20- وقال (يا أيها الذين آمنوا هل أدلكم على تجارة تنجيكم من عذاب أليم، تؤمنون بالله ورسوله وتجاهدون في سبيل الله بأموالكم وأنفسكم ذلكم خير لكم إن كنتم تعلمون، يغفر لكم ذنوبكم ويدخلكم جنات تجري من تحتها الأنهار ومساكن طيبة في جنات عدن ذلك الفوز العظيم، وأخرى تحبونها نصر من الله وفتح قريب، وبشر المؤمنين)-سورة الصف آية 40،31-
8- أنه سبب لمغفرة الله ، لآية الصف السابقة .
9- أنه سبب للنجاة من العذاب الأليم ودليل ذلك آية الصف السابقة .
11- أنه سبب للفلاح قال تعالى ( يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وابتغوا إليه الوسيلة وجاهدوا في سبيله لعلكم تفلحون)-سورة المائدة آية 35-
12- أنه سبب لتحقيق الإيمان قال تعالى ( والذين آمنوا وهاجروا في سبيل الله، والذين آووا ونصروا أولئك هم المؤمنين حقاً لهم مغفرة ورزق كريم)- سورة الأنفال آية74،72-.
13- أنه سبب لحفظ الحق وتمكينه ودفع الباطل، قال تعالى ( ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لهدمت صوامع وبيع وصلوات ومساجد يذكر فيها اسم الله كثيراً، ولينصرن الله من ينصره، إن الله لقوي عزيز)-سورة الحج آية 40- (ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لفسدت الأرض ولكن الله ذو فضل على العالمين)-سورة البقرة آية 251-
هذه جملة من فضائل وما تركناه أكثر من ذلك

رابعـًا: مراحل تشـريع الجهـاد :
مر الجهاد الإسلامي بمراحل قبل أن يصل إلى حكمه النهائي الآنف الذكر، وهي:
المـرحلة الأولى: مرحلة الكف عن المشركين والإعراض عنهم والصبر على أذاهم مع الاستمرار في دعوتهم إلى دين الحق، وقد دلت على ذلك كثير من الآيات المكية، منها قوله تعالى (قل للذين آمنوا يغفروا للذين لا يرجون أيام الله..)-سورة الجاثية آية 14- وقال تعالى ( فمهل الكافرين أمهلهم رويداً)-سورة الطارق آية 17- وقال تعالى ( لست عليهم بمسيطر)-سورة الغاشية آية 22- وقال تقدس ( وقيله يارب إن هؤلاء قوم لا يؤمنون، فاصفح عنهم وقل سلام فسوف يعلمون)-سورة الزخرف آية 89،88- وغير ذلك من الآيات المكية.
وبينت ذلك بعض الآيات المدنية قال تعالى (ألم إلى الذين قيل لهم كفوا أيديكم وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة، فلما كتب عليهم القتال إذا فريق منهم يخشون الناس تخشية الله أو اشد خشية، وقالوا: ربنا لم كتبت علينا القتال لولا أخرتنا إلى أجل قريب)-سورة النساء آية 77- وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأصحاب مكة ( إني أمرت بالعفو فلا تقاتلوا ..)-رواه النسائي والحاكم،وقال:على شرط البخاري- ولما استأذنه أهل يثرب ليلة العقبة أن يميلوا على أهل منى فيقتلوهم قال:<< إني لم أوحر بهذا>> أخرجه أحمد والطيالسى

ولعل من حكم الكف-والله أعلم- ما يأتي :
1- تربية الصحابة على الصبر على الظلم الذي يواجهونه من قومهم، فيتعودون على ضبط أعصابهم عند استشارتها، لأنهم تربوا في بيئة لا ترضى بذلك ولا تصبر عليه، وذلك ليتم الاعتدال في طبائعهم، وليكون في ذلك تربية على الانقياد والطاعة للعبادة التي لا يعرفها العرب.
1- وقد يكون لأن الدعوة السلمية أكثر أثراً في قبيلة ذات عنجهية وثارت وثارت إذ قد يدفعها قتالها إلى زيادة العناد، فتقوله من ذلك ثاراتٍ لا تنطفئ أبداً، وتكون مرتبطة بالدعوة إلى الإسلام فتتحول فكرة الإسلام من دعوةٍ إلى ثاراتٍ تنسى معها فكرته الأساسية.
2- ولو أمروا بذلك وهم ليسوا سلطةٍ منتظمة لوقعت مقتلة في كل بيت فيه مؤمن ثم يقال: هذا هو الإسلام بأمر بقتل الأهل والذرية، فتكون سلاحاً إعلامياً ضد المسلمين.
3- ولعلم الله السابق بأن كثيراً من هؤلاء المعاندين يكونون من جند الله بل من خلصهم وقادتهم، وعمر بن الخطاب خير شاهد على ذلك.
4- ولقلة عدد المسلمين وانحصارهم في مكة فلو أووا بالقتال لكان سبباً إلى فناء المؤمنين ولا بد قبل الخوض في معركة مع الباطل من تأسيس القاعدة العريضة التي لا تتأثر بفناء ثلة منها في معركة حاسمة مع الطغاة.
5- وربما كان ذلك أيضاً لأن النخوة العربية في بيئة قبلية من عادتها أن تثور للمظلوم الذي يحتمل الأذى ولا يتراجع، وبخاصة إذا كان الأذى واقعاً على كرام الناس فيهم، وقد وقع ما يدل لهذا فابن الدغنة ثار لأبي بكر لما رآه خارج مكة يريد مفارقتها، وكذلك خبر نقض الصحيفة الجائرة، وصل العبدني هذه المواطن يكسب الدعوة والدعاة تعاطفاً شعبياً، ولو أنهم لجئوا إلى القوة لخسروا هذا التعاطف بل قد يزداد الأمر شدة من كل الناس.
6- ولأن الصبر في مثل هذه المواطن يدعو إلى تفكر المجتمع في حال هؤلاء المؤمنين وإلى تساؤلٍ مفاده، ما الذي يدعوهم إلى كل هذا التحمل ؟ إن الذين يدعوهم إليه حق يحملونه في قلوبهم ويقين بصدق ماهم عليه لا يمكنهم التراجع عنه، فيكون ذلك سبباً في إيمانهم.
7- ولم تكن هناك ضرورة ملحة للقتال لأن النبي صلى الله عليه وسلم بعث في أمة تعيش على النظام القبلي، فالقبيلة لا ترضى أن يخلص إلى رجل منها وإن كان على غير دينها من قبيل النخوة، وقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم محمياً من بني هاشم وكان يقوم بدعوته ولم تقدر قريش على قتله خوفاً من بني هاشم.
هذه بعض الحكم المستفادة من تلك المرحلة أطنب في ذكر بعضها سيد قطب في كتابه الظلال (2/715،713)
المرحلـة الثانيـة : إباحة القتال من غير فرض في المدينة قال تعالى ( إن الله يدافع عن الذين آمنوا إن الله لا يحب كل خوان كفور، أذن للذين يقاتلون بأنهم ظلموا وإن الله على نصرهم لقدير الذين أخرجوا من ديارهم بغير حق، ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لهدمت صوامع..الآية)-سورة الحج آية40،38-
المرحلـة الثالثـة : فرض القتال على المسلمين لمن يقاتلهم فقط قال تعالى ( فإن اعتزلوكم فلم يقاتلوكم وألقوا إليكم السلم فما جعل الله لكم عليهم سبيلا، ستجدون آخرين يريدون أن يأمنوكم ويأمنوا قومهم كل ما ردوا إلى الفتنة أركسوا فيها، فإن لم يعتزلوكم ويلقوا إليكم السلم ويكفوا أيديهم فخذوهم واقتلوهم حيث ثقفتموهم و أولئك جعلنا سلطاناً مبيناً)-سورة النساء آية 91،90- قال شيخ الإسلام ابن تيمية : ( ولم يؤمروا بقتال من طلب مسالمتهم، بل قال: ( فإن تولوا فخذوهم..الآيات) وكذلك من هادنهم ولم يكونوا مأمورين بقتاله وإن كانت الهدنة عقداً جائراً غير لازم)-الجواب الصحيح 1/73- وقال أيضاً (فمن المعلوم من سيرة النبي صلى الله عليه وسلم الظاهر علمه عند كل من له علم بالسيرة أنه صلى الله عليه وسلم لما قدم المدينة لم يحارب أحداً من أهل المدينة بل ودعاهم حتى اليهود خصوصاً بطون الأوس والخزرج فإن كان يسالمهم ويتألفهم بكل وجه، وكان الناس إذا قدمها على طبقات: منهم المؤمن وهم الأكثرون، ومنهم الباقي على دينه وهو متروك لا يحارب ولا يحارب . وهو والمؤمنون من قبيلته وحلفائهم أهل سم لا أهل وب، حتى حلفاء الأنصار أقرهم النبي صلى الله عليه وسلم على حلفهم)-الصارم المعلول99-.
المـرحلة الرابعـة : قتال جميع الكفار من كل الأديان ابتداءً وإن لم يبدئوا بقتال حتى يسلموا أو يدفعوا الجزية على الخلاف المعروف فيمن تؤخذ منه، وهذه المرحلة بدأت من انقضاء أربعة أشهر من بعد حج العام التاسع من الهجرة ومن بعد انقضاء العهود المؤقتة، وتوفي رسول الله صلى الله عليه وسلم والعمل على هذه المرحلة وعليها استقر حكم الجهاد، قال تعالى ( فإذا انسلخ الأشهر الحرم فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم وخذوهم واحصروهم واقعدوا لهم كل مرصد، فإن تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة فخلوا سبيلهم إن الله غفور رحيم)-سورة التوبة آية 29- قال ابن القيم-رحمه الله-( فاستقر أمر الكفار معه بعد نزول براءة على ثلاثة أقسام : محاربين له، وأهل عهد، وأهل ذمة، ثم آل حال أهل العهد والصلح إلى الإسلام فصاروا معه قسمين : محاربين، أهل ذمة)-اد المعاد 3/160-
وهل هذه المرحلة ناسخة لما قبلها من المراحل؟ نقول: إنها ناسخة بالنسبة لأقوام غير ناسخة بالنسبة لآخرين، فمن كان ذا قوة ومنعة ودولة وحاله كالحال التي آلت إليها دولة رسول الله صلى الله عليه وسلم فإن المراحل السابقة منسوخة في حقه لا يجوز له العمل بها ألبتة، ومن كان في ضعف وذل بل ولا دولة له فإن المراحل السابقة غير منسوخة في حقه بل يعمل بالذي يناسب ظروفه الذي يعيش فيه، كما كان عليه المسلمون أول الأمر قال شيخ الإسلام ابن تيمية (..فمن كان من المؤمنين بأرض هو فيها مستضعف أو في وقت هو فيه مستضعف فليعمل بآية الصبر والصفح والعفو عمن يؤذي الله ورسوله من الذين أوتوا الكتاب والمشركين، وأما أهل القوة فإنما يعملون بآية قتال أئمة الكفر الذين يطعنون في الدين، وبآية قتال الذين أوتوا الكتاب حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون)-الصارم المسلول 221-.

خامسـاً: أهداف الجهـاد وغايتـه :
لم يشرع الجهاد عبثا، ولا لتحقيق أهداف شخصية، أو مطامع مادية، أو مكارب سياسية، أو لبسط نفوذ وتوسيع الرقعة، ولا لإزهاق النفوس وسفك الدماء، والتسلط على الناس واستعبادهم، وإنما شرع لأهداف جليلة، وغايات نبيلة، نذكر بأهمها بعد ذكر هدفه الأساسي :
أما هدفه الأساسي: فهو تعبيد الناس لله وحده، وإعلاء كلمة الله في الأرض، وإظهار دينه على الدين كله ولو كره المشركون.
قال تعالى ( وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة, ويكون الدين لله, فإن انتهوا فلا عدوان إلا على الظالمين)-سورة البقرة آية 193- وقال سبحانه ( وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله، فإن انتهوا فإن الله بما يعملون بصير)-سورة الأنفال آية39- وقال سبحانه ( هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون)-سورة التوبة آية33/سورة الصف آية9- وقال صلى الله عليه وسلم:( من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله)رواه مسلم.

* ومن أهداف الجـهاد :
1- رد اعتداء المعتدين على المسلمين: قال تعالى ( وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم، ولا تعتدوا إن الله لا يحب المعتدين)-سورة البقرة آية 190- وقال تعالى ( ألا تقاتلوا قوماً نكثوا أيمانهم وهو بإخراج الرسول وهم بدؤكم أول مرة أتخشوهم فالله أحق أن تخشوه إن كنتم مؤمنين)-سورة التوبة آية13-.
2- إزالة الفتنة عن الناس حتى يستمتعوا إلى دلائل التوحيد من غير عائق، وحتى يروا نظام الإسلام مطبقاً ليعرفوا ما فيه من عدل وإصلاح للبشر، قال تعالى ( وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة) والفتنة أنواع:
(أ)- ما يمارسه الكفار من تعذيب المستضعفين من المؤمنين والضيق عليهم ليرتدوا عن دينهم قال تعالى ( ومالكم لا تقاتلون في سبيل الله والمستضعفين من الرجال والنساء والولدان الذين يقولون ربنا أخرجنا من هذه القرية الظالم أهلها...)-سورة النساء آية75- ومن ذلك أيضاً فك أسرى المسلمين كيلا يفتنهم الكفار.
(ب)- الأوضاع والأنظمة الشركية وما ينتج عنها من فساد في شتى مجالات الحياة فإن هذه من شأنها أن تفتن المسلم عن دينه، وبهذا فسر بعض السلف قوله تعالى ( وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة) قالوا: إن الفتنة الشرك ونحوه، ولذالك فإن أهل الجزية من أهل الذمة ونحوهم يمنعون من المهاجرة بدينهم والتعال بالربا وإظهار الزنا والخنا؛ لأن هذه الأوضاع تفتن المسلم عن دينه.
(ج)- فتنة الكفار أنفسهم وصدهم الناس ومن تحت ولا ... عن استماع الحق وإقامتهم سياجاً منيعة أمام دين الله لئلا يدخله الناس، فيجب أن يقام على هؤلاء الجهاد حتى يفسح المجال لدين الله يراه الناس ويعرفونه وتقوم عليه الحجة به، وبهذا يدخل الناس في الإسلام إذا غالب ما يصد الشعوب عن دين الله إقامة دول الكفر الحواجز والسدود أمام دين الله كيلا يدخل إلى الشعوب.
3- حماية الدولة الإسلامية من شر الكفار: قال تعالى ( وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم..) ومن أجل ذلك شرع الرباط على الثغور لحماية دولة الإسلام من المتربصين بها ( يا أيها الذين آمنوا اصبروا وصابروا ورابطوا واتقوا الله لعلكم تفلحون)-سورة آل عمران آية200-
4- تأديب المتمردين والناكثين للعهود المنتهزين سماحة الإسلام وأهله: قال تعالى في حق من نقضوا العهود والمواثيق: ( وإن نكثوا أيمانهم من بعد عهدهم وطعنوا في دينكم فقاتلوا أئمة الكفر، إنهم لا أيمان لهم لعلهم ينتهون، ألا تقاتلون قوماً نكثوا أيمانهم وهموا بإخراج الرسول)-سورة التوبة آية13،12- وكذلك من كان بينه وبين المسلمين عهد وتوجس المسلمون منه شراً و...، فإنه ينبذ إليه عهده ويكشف له حقيقة الأمر ثم يقاتل قال تعالى ( وإما تخافن من قوم خيانة فانبذ إليه على سواء إن الله لا يحب الخائنين)-سورة الأنفال آية58-، وكذلك البغاة من المسلمين وهم الذين يخرجون على الإمام العادل بتأويل،( فيقاتلون حتى تذهب ريحهم فإن بغت إحداهن على الأخرى فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء أمر الله)-سورة الحجرات آية9- ومثل البغاة، من أجمعوا على ترك واجب أو فعل محرم وتواطؤا عليه فيقاتلون حتى يستقيموا، وأشد منهم المرتدون، فيقاتلون حتى يسلموا أو يبادوا كما فعله ذلك أبو بكر الصديق –رضي الله عنه- مع المرتدين.
5- دفع الظلم والدفاع عن الأنفس والحرسات والأوطان والأموال قال تعالى ( أذن للذين يقاتلون بأنهم ظلموا وإن الله على نصرهم لقدير، الذين أخرجوا من ديارهم بغير حق إلا أن يقولوا ربنا الله)-سورة الحج آية40،39-.
6- إذهاب الكفار وإخزاؤهم وإذلالهم وإغاظتهم ( وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل ترهبون به عدو الله وعدوكم)-سورة الأنفال آية60- وقال سبحانه ( قاتلوهم يعذبهم الله بأيديكم ويخزهم عليهم ويشف صدور قوم مؤمنين)سورة التوبة آية14-

سادساً: الترهيب من ترك الجهاد وبيان عواقبه:
ترك الجهاد مع القدرة عليه كبيرة من كبائر الذنوب، بل لا خلاف بين العلماء على أن أي طائفة امتنعت عن جهاد الكفار أو ضرب الجزية عليهم تجاهد هي بذاتها حتى ترجع إلى الصواب وتلتزم هذه الفريضة المحكمة التي ورد بها الكتاب والسنة والإجماع، قال شيخ الإسلام ابن تيمية: "فأيما طائفة امتنعت من بعض الصلوات المفروضات أو الصيام... أو عن التزام جهاد الكفار أو ضرب الجزية على أهل الكتاب وغير ذلك من واجبات الدين ومحرماته التي لا عذر لأحد في جحودها وتركها التي يكفر الجاحد لوجوبها، فإن الطائفة الممتنعة تقاتَلُ عليها وإن كانت مقرة بها، وهذا مما لا أعلم فيه خلافاً بين العلماء..." (الفتاوى 28/503).
وقد وردت نصوص كثيرة تحذر من ترك الجهاد وتبين عواقب تركه وتصف الناكلين عنه بأقبح الأوصاف، وإليك بعضاً منها:
1- ترك الجهاد سبب للهلاك في الدنيا والآخرة، أما هلاك الدنيا فبالذلة والاستعباد وتسلط الكفار عليهم، وأما هلاك الآخرة فمعلوم، قال تعالى: ((وأنفقوا في سبيل الله، ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة، وأحسنوا إن الله يحب المحسنين)) [البقرة/195] قال أسلم بن عمران: حمل رجل من المهاجرين بالقسطنطينية على صف العدو حتى خرقه ومعنا أبو أيوب الأنصاري، فقال أناس: ألقى بيده إلى التهلكة، فقال أبو أيوب: نحن أعلم بهذه الآية، إنما نزلت فينا، صحبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وشهدنا معه المشاهد ونصرناه، فلما فشا الإسلام وظهر اجتمعنا معشر الأنصار نجياً فقلنا: قد أكرمنا الله بصحبة نبيه صلى الله عليه وسلم ونصره حتى فشا الإسلام وكثر أهله، وكنا آثرناه على الأهلين والأموال والأولاد، وقد وضعت الحرب أوزارها، فنرجع إلى أهلينا وأولادنا فنقيم فيهما، فنزل فينا ((وأنفقوا... الآية)) فكانت التهلكة الإقامة في الأهل والمال وترك الجهاد" رواه ابن حبان والحاكم وصححاه.
2- ترك الجهاد سبب لعذاب الله وبطشه قال تعالى: ((إلا تنفروا يعذبكم عذاباً أليماً ويستبدل قوماً غيركم ولا تضروه شيئاً والله على كل شيء قدير)) [التوبة/39]
3- ترك الجهاد والفرح بالقعود من صفات المنافقين قال تعالى: ((لا يستأذنك الذين يؤمنون بالله واليوم الآخر أن يجاهدوا بأموالهم وأنفسهم والله عليم بالمتقين، إنما يستأذنك الذين لا يؤمنون بالله واليوم الآخر وارتابت قلوبهم فهم في ريبهم يترددون)) [التوبة/44-45]. وقال سبحانه: ((فرح المخلفون بمقعدهم خلاف رسول الله وكرهوا أن يجاهدوا بأموالهم وأنفسهم في سبيل الله وقالوا: لا تنفروا في الحر، قل: نار جهنم أشد حراً لو كانوا يفقهون، فليضحكوا قليلاً وليبكوا كثيراً جزاء بما كانوا يكسبون)) [التوبة/81-82].
4- ترك الجهاد سبب لإفساد أهل الأرض بالقضاء على دينهم، قال تعالى: ((ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لفسدت الأرض ولكن الله ذو فضل على العالمين)) [البقرة/251]. وقال سبحانه((ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لهدمت صوامع وبيع وصلوات ومساجد يذكر فيها اسم الله كثيرا)) [الحج/40].
5- ترك الجهاد يفوت مصالح عظيمة وفضائل جمة منها الأجر والثواب والشهادة والمغنم والتربية ودفع شر الكفار وإذلالهم، ورفع شأن المسلمين وإعزازهم.
6- ترك الجهاد قد يعرض لعقوبة عاجلة تنزل بالقاعدين عن الجهاد، كما قص الله تعالى من خبر بني إسرائيل لما طلب إليهم موسى عليه الصلاة والسلام أن يدخلوا الأرض المقدسة فقالوا: ((يا موسى إنا لن ندخلها أبداً ماداموا فيها فاذهب أنت وربك فقاتلا إنا هاهنا قاعدون، قال: رب إني لا أملك إلا نفسي وأخي فافرق بيننا وبين القوم الفاسقين، قال:فإنها محرمة عليهم أربعين سنة يتيهون في الأرض فلا تأس على القوم الفاسقين)) [المائدة/20-26]. وقد وعى أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا الدرس جيداً، ففي يوم بدر لما استشارهم رسول الله صلى الله عليه وسلم في القتال؛ قال له المقداد: يا رسول الله: إنا لا نقول لك كما قالت بنو إسرائيل لموسى فاذهب أنت وربك فقاتلا إنا هاهنا قاعدون، ولكن امض ونحن معك" رواه البخاري. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إذا ضن الناس بالدينار والدرهم وتبايعوا بالعينة، واتبعوا أذناب البقر، وتركوا الجهاد في سبيل الله أنزل الله بهم بلاءً فلم يرفعه عنهم حتى يراجعوا دينهم" رواه أحمد.
7- ترك الجهاد سبب للذل والهوان قال تعالى: ((إلا تنفروا يعذبكم عذاباً أليماً ويستبدل قوماً غيركم، ولا تضروه شيئاً، والله علىكل شيء قدير)) [التوبة/39]. قال صلى الله عليه وسلم: "لئن تركتم الجهاد وأخذتم بأذناب البقر وتبايعتم بالعينة ليلزمنكم الله مذلة في رقابكم لا تنفك حتى تتوبوا إلى الله، وترجعوا إلى ماكنتم عليه" رواه أحمد.
هذه بعض عواقب ترك الجهاد، وتفصيلها يطول، فاللهم أقم علم الجهاد واقمع أهل الزيغ والفساد، وانشر رحمتك على العباد.

سابعاً: ثمرات الجهاد وفوائده:
للجهاد فوائد عظيمة وثمرات يانعة ومصالح جمة تتحقق للأمة، بل وللعالم كله نذكر على سبيل المثال منها:
1- كشف المنافقين، فإنهم في حال الرخاء لا يتميزون عن غيرهم فإذا جاءت الشدة والبأساء تبينوا للمؤمنين وانكشفوا . قال تعالى((ماكان الله ليذر المؤمنين على ما أنتم عليه حتى يميز الخبيث من الطيب، وما كان الله ليطلعكم على الغيب)) [آل عمران/179]. وقال سبحانه: ((أم حسبتم أن تتركوا ولما يعلم الذين جاهدوا منكم ويعلم الصابرين)) [آل عمران/142]. وقال عنهم في بدر: ((إذ يقول المنافقون والذين في قلوبهم مرض غر هؤلاء دينهم)) [الأنفال/49]. وقال عنهم في غزوة الأحزاب: ((وإذ يقول المنافقون والذين في قلوبهم مرض ماوعدنا الله ورسوله إلا غروراً)) [الأحزاب/12]، وقال سبحانه: ((فإذا ما أنزلت سورة محكمة وذكر فيها القتال رأيت الذين في قلوبهم مرض ينظرون إليك نظر المغشي عليه من الموت)) [محمد/20].
2- تمحيص المؤمنين من ذنوبهم. قال تعالى: ((وتلك الأيام نداولها بين الناس وليعلم الله الذين آمنوا، ويتخذ منكم شهداء، والله لا يحب الظالمين، وليمحص الله الذين آمنوا ويمحق الكافرين)) [آل عمران/140-141]
3- اتخاذ الشهداء منهم، للآية السابقة.
4- محق الكافرين، للآية السابقة.
5- تربية المؤمنين على الصبر والثبات والطاعة وبذل النفس والإيثار. قال تعالى: ((أم حسبتم أن تتركوا ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ويعلم الصابرين)) .
6- دخول الناس في دين الله تعالى فإن كثيراً من الناس لا ينقادون للحق الذي لا تحميه قوة ولا يكون له بأس، وعامة الخلق ينفرون من الضعيف والضعف ولذلك قال تعالى: ((لقد أرسلنا رسلنا بالبينات، وأنزلنا معهم الكتاب والميزان ليقوم الناس بالقسط، وأنزلنا الحديد فيه بأس شديد ومنافع للناس، وليعلم الله من ينصره ورسله بالغيب، إن الله قوى عزيز)) [الحديد/25] قال ابن كثير: "وجعلنا الحديد رادعاً لمن أبى الحق وعانده من بعد قيام الحجة عليه، ولهذا أقام رسول الله صلى الله عليه وسلم بمكة بعد النبوة ثلاث عشرة سنة توحى إليه السور المكية وكلها جدال مع المشركين وبيان وإيضاح للتوحيد وتبيان ودلائل، فلما قامت الحجة على من خالف، شرع الله الهجرة، وأمرهم بالقتال بالسيوف وضرب الرقاب والهام لمن خالف القرآن وكذب به وعانده" [ابن كثير/ تفسير سورة الحديد] ودعوة رسول الله صلى الله عليه وسلم أكبر شاهد على هذا إذ لما تكونت للمؤمنين في المدينة قوة يضربون بها في الأرض وفتحوا مكة جاءت العرب مسلمة مذعنة.
7- محو الفساد من الأرض، لأنه إن لم يجاهد المسلمون المفسدين ارتفع منار الفساد وقويت شوكة المفسدين، وتلك سنة جارية قال الله عنها: ((ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لفسدت الأرض، ولكن الله ذو فضل على العالمين)) [البقرة/251]. وقال سبحانه: ((ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لهدمت صوامع وبيع وصلوات ومساجد يذكر فيها اسم الله كثيراً، ولينصرن الله من ينصره إن الله لقوي عزيز )) [الحج/40]. قال ابن زيد: "ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض: لولا القتال والجهاد" (الطبري 7/124]. وقال مقاتل: "لولا دفع الله المشركين بالمسلمين لغلب المشركون على الأرض فقتلوا المسلمين وخربوا المساجد" (زاد المسير 1/30]. وقال سبحانه: ((كيف وإن يظهروا عليكم لا يرقبوا فيكم إلاً ولا ذمة)) [التوبة/8]. وقال تعالى: ((ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى حتى تتبع ملتهم)) [البقرة/120].
8- ظهور صدق الدعوة للناس وذلك من وجوه:
أ- أن يشاهد الناس الدعاة إلى الله وهم يبذلون من أجله كل شيء مع خلوه من المطامع فيدعوهم ذلك إلى التفكر فيهم وفيما يدعون إليه.
ب- أن يرى الناس معاني ومبادئ تلك الدعوة تتحرك في أهلها بلا مواربة ولا خفاء ولذلك هاجر الرسول صلى الله عليه وسلم وأصحابه ليتموا أمر الله ويعملوا بكل ما يؤمرون به، ولو كان أداء بعض شعائر الإسلام خفية كافياً في أداء حق الله تعالى على المسلم لما كان القاعد عن الهجرة بين ظهراني المشركين آثماً ((إن الذين توفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم، قالوا: فيم كنتم؟ قالوا: كنا مستضعفين في الأرض، قالوا: ألم تكن أرض الله واسعة فتهاجروا فيها؟ فأولئك مأواهم جهنم وساءت مصيراً، إلا المستضعفين.. الآية)) [النساء/97-99].
ج- ما يمنحه الله للمجاهدين من أسباب النصر التي تخرق الأسباب المادية المألوفة، والتي تكون سبباً لتصديق الناس بهذه الدعوة. قال تعالى: ((يا أيها الذين آمنوا اذكروا نعمة الله عليكم إذ جاءتكم جنود فأرسلنا عليهم ريحاً وجنوداً لم تروها)) [الأحزاب/9] وهذا في غزوة الأحزاب. ومثله صار في بدر وغيرها من المشاهد.
9- أنه سبب لرأب صدع المسلمين وتآلفهم وقلة خلافاتهم: إذ يكون جل همهم ملاحقة عدوهم ونشر دينهم ودعوة الناس إلى الله. قال تعالى: ((هو الذي أيدك بنصره وبالمؤمنين، وألف بين قلوبهم لو أنفقت مافي الأرض جميعاً ما ألفت بين قلوبهم ولكن الله ألف بينهم إنه عزيز حكيم)) [الأنفال/26-63] وقال((وأطيعوا الله ورسوله ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم، واصبروا إن الله مع الصابرين)) [الأنفال/46]. وقال: ((يسألونك عن الأنفال؟ قل: الأنفال لله والرسول، فاتقوا الله وأصلحوا ذات بينكم، وأطيعوا الله ورسوله إن كنتم مؤمنين)) [الأنفال/1].
10- أنه سبب للهداية قال تعالى: ((والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا)) [العنكبوت/69]، قال سفيان بن عيينة لابن المبارك: إذا رأيت الناس قد اختلفوا فعليك بالمجاهدين وأهل الثغور، فإن الله تعالى يقول: (لنهدينهم) [القرطبي 13/364] وقال ابن جرير: "لنهدينهم سبلنا، يقول: لنوفقنهم لإصابة الطرق المستقيمة، وذلك إصابة دين الله الذي هو الإسلام الذي بعث الله به محمداً صلى الله عليه وسلم" (الطبري 21/15].
11- أنه سبب لاستمساك المسلمين بدينهم، وحرصهم على الحفاظ عليه، وذلك لأنهم بذلوا في سبيله الغالي والرخيص، فلا يمكن أن يفرطوا فيه أو يتهاونوا به. قال سيد قطب: "ولابد من تربية النفوس بالبلاء ومن امتحان التصميم على معركة الحق بالمخاوف... ليؤدي المؤمنون تكاليف هذه العقيدة كي تعز على نفوسهم بمقدار ما أدوا في سبيلها من تكاليف، والعقائد الرخيصة التي لا يؤدي أصحابها تكاليفها، لا يعز عليهم التخلي عنها عند الصدمة الأولى، فالتكاليف هنا هي الثمن الذي تعز به العقيدة في نفوس أهلها قبل أن تعز في نفوس الآخرين" [الظلال 2/145].

ثامناً: عوامــل النصــر:
الأول: الإيمان والتقوى. قال تعالى: ((إن الله يدافع عن الذين آمنوا)) [الحج/38] وقال تعالى: ((إنا لننصر رسلنا والذين آمنوا في الحياة الدنيا ويوم يقوم الأشهاد)) [غافر/51]. وقال تعالى: ((ولقد أرسلنا من قبلك رسلاً إلى قومهم فجاءوهم بالبينات فانتقمنا من الذين أجرموا، وكان حقاً علينا نصر المؤمنين)) [الروم/47] وقال سبحانه: ((وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الأرض كما استخلف الذين من قبلهم ... الآية)) [النور/55] والآيات الدالة على أن الإيمان عامل مهم من عوامل النصر على الأعداء كثيرة جداً.
وأما التقوى فقال تعالى: ((يا أيها الذين آمنوا قاتلوا الذين يلونكم من الكفار وليجدوا فيكم غلظة واعلموا أن الله مع المتقين)) [التوبة/123] وقال تعالى: ((تلك الدار الآخرة نجعلها للذين لا يريدون علواً في الأرض ولا فساداً، والعاقبة للمتقين)) [القصص/83] وقال: ((ومن يتق الله يجعل له مخرجاً)) [الطلاق/2] وقال جل وعز: ((وإن تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شيئاً)) [آل عمران/120] وقال سبحانه: ((بلى إن تصبروا وتتقوا ويأتوكم من فورهم هذا يمددكم ربك بخمسة آلاف من الملائكة مسومين)) [آل عمران/125] وغير ذلك من الآيات.
الثاني: الإعداد، وذلك بإعداد الآتي:
أ- إعداد القوة الضاربة.
ب- إعداد المال اللازم.
ج - إعداد الجنود الصالحين للجهاد.
ويجمع هذه الألوان من الإعداد قوله تعالى ((وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل ترهبون به عدو الله وعدوكم وآخرين من دونهم لا تعلمونهم الله يعلمهم وما تنفقوا من شيء في سبيل الله يوف إليكم وأنتم لا تظلمون)) [الأنفال/60] .
الثالث: الثبات.
الرابع: ذكر الله كثيراً.
الخامس: طاعة الله وطاعة رسوله.
السادس: عدم التنازع، ومما يدل على هذه الثلاثة أول سورة الأنفال.
السابع: الصبر.
والدليل على هذه الخمسة قوله تعالى: ((يا أيها الذين آمنوا إذا لقيتم فئة فاثبتوا واذكروا الله كثيراً لعلكم تفلحون، وأطيعوا الله ورسوله، ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم واصبروا إن الله مع الصابرين)) [الأنفال/45-46] وقد لقن المؤمنون درساً شديداً في أحد حينما تنازعوا وعصوا الرسول صلى الله عليه وسلم قال تعالى: ((ولقد صدقكم الله وعده، إذ تحسونهم بإذنه، حتى إذا فشلتم وتنازعتم في الأمر وعصيتم من بعدِ ما أراكم ما تحبون، منكم من يريد الدنيا ومنكم من يريد الآخرة، ثم صرفكم عنهم ليبتليكم، ولقد عفا عنكم والله ذو فضل على المؤمنين)) [آل عمران/152]
الثامن: الإخلاص لله تعالى في القتال، فلا يقاتلون حمية ولا عصبية ولا رياء وسمعة قال تعالى: ((ياأيها الذين آمنوا إن تنصروا الله ينصركم ويثبت أقدامكم)) [محمد/7]، وقال: ((ولينصرن الله من ينصره...)) [الحج/40]، ومثل ذلك الآيات التي وصفت القتال بأنه في سبيل الله، وهي كثيرة جداً، وقد نهى الله المؤمنين عن التشبه بالكافرين في قوله جل ذكره: ((ولا تكونوا كالذين خرجوا من ديارهم بطراً ورئاء الناس ويصدون عن سبيل الله، والله بما يعملون محيط)) [الأنفال/47].
التاسع: تطهير الجيش من العناصر الفاسدة والضعيفة قال تعالى: ((ياأيها الذين آمنوا لا تتخذوا بطانة من دونكم لا يألونكم خبالاً ودوا ما عنتم قد بدت البغضاء من أفواههم وما تخفي صدورهم أكبر...)) [آل عمران/118]، وقال تعالى مبيناً ضرر خروج المنافقين في صفوف المجاهدين: ((لو خرجوا فيكم مازادوكم إلا خبالاً ولأوضعوا خلالكم يبغونكم الفتنة، وفيكم سماعون لهم، والله عليم بالظالمين)) [التوبة/47]، وقد اختبر طالوت جنوده قبل لقاء العدو ليطهر جيشه من العناصر المخذلة ((فلما فصل طالوت بالجنود قال إن الله مبتليكم بنهر، فمن شرب منه فليس مني، ومن لم يطعمه فإنه مني إلا من اغترف غرفة بيده فشربوا منه إلا قليلاً منهم، فلما جاوزه هو والذين آمنوا معه قالوا لا طاقة لنا اليوم بجالوت وجنوده، قال الذين يظنون أنهم ملاقو الله كم من فئة قليلة غلبت فئة كثيرة بإذن الله والله مع الصابرين)) [البقرة/249] وظهر أثر هذا التطهير بغلبة طالوت على جالوت: ((فهزموهم بإذن الله، وقتل داود جالوت)) .
العاشر: التوكل على الله: إن المجاهدين إذا أعدوا عدتهم وأخذوا بأسباب النصر لزمهم أن يتوكلوا على الله ولا يتكلوا على أسبابهم المادية، فإن الأسباب لا تغني من الحق شيئاً إذا لم يأذن الله بالنصر قال تعالى: ((إن ينصركم الله فلا غالب لكم، وإن يخذلكم فمن ذا الذي ينصركم من بعده، وعلى الله فليتوكل المؤمنون)) [آل عمران/160]. وقال: ((ومن يتوكل على الله فهو حسبه)) [الطلاق/3] .
الحادي عشر: الدعاء، قال تعالى في حق قوم طالوت: ((ولما برزوا لجالوت وجنوده قالوا: ربنا أفرغ علينا صبراً وثبت أقدامنا وانصرنا على القوم الكافرين)) [البقرة/250]. وقال تعالى: ((وكأين من نبي قاتل معه ربيون كثير، فما وهنوا لما أصابهم في سبيل الله وما ضعفوا وما استكانوا والله يحب الصابرين، وماكان قولهم إلا أن قالوا: ربنا اغفر لنا ذنوبنا وإسرافنا في أمرنا وثبت أقدامنا وانصرنا على القوم الكافرين)) [آل عمران/ 146، 147]. والآيات الدالة على وجوب الدعاء كثيرة.
الثاني عشر: التوبة، لاشك أن التوبة من أعظم وسائل النصر، ولذلك كان أتباع الأنبياء يلهجون بالاستغفار قبل الدخول في المعركة كما في الآية السابقة، وقال تعالى: ((وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم ويعفو عن كثير] [الشورى/30]. وقال جل شأنه: [أولما أصابتكم مصيبة قد أصبتم مثليها، قلتم: أنى هذا؟ قل: هو من عند أنفسكم)) [آل عمران/165] .
الثالث عشر: التحريض على القتال وترغيب المؤمنين في الجهاد وذلك بإقامة الخطباء المؤثرين والوعاظ والأناشيد الحماسية ((ياأيها النبي حرض المؤمنين على القتال... الآية)) [الأنفال/ 65] وقال جل وعز: ((فقاتل في سبيل الله، لا تكلف إلا نفسك وحرض المؤمنين عسى الله أن يكف بأس الذين كفروا...)) [النساء/84] .
الرابع عشر: الحذر من تغرير الشيطان بالمؤمنين، وذلك بأن يتكلوا على أسبابهم المادية، أو يعجبوا بأعمالهم وينسوا ذنوبهم كما فعل بالمشركين في بدر: ((وإذ زين لهم الشيطان أعمالهم، وقال: لا غالب لكم اليوم من الناس، وإني جار لكم فلما تراءت الفئتان نكص على عقبيه، وقال: إني بريء منكم، إني أرى مالا ترون إني أخاف الله، والله شديد العقاب)) [الأنفال/ 48]. قال ابن عباس: لما كان يوم بدر سار إبليس برايته وجنوده مع المشركين، وألقى في قلوب المشركين أن أحداً لن يغلبكم وإني جار لكم، فلما التقوا ونظر الشيطان إلى إمداد الملائكة نكص على عقبيه وقال: إني أرى مالا ترون .. الآية.
الخامس عشر: إيهام العدو بغير الحقيقة، كأن يوهمهم المجاهدون أن عددهم قليل، ليتقدم العدو ثم ينقض عليهم المجاهدون، أو يوهمهم بكثرة عدوهم ليرهبوهم قال تعالى: ((إذ يريكهم الله في منامك قليلاً، ولو أراكهم كثيراً لفشلتم وتنازعتم في الأمر ولكن الله سلم، إنه عليم بذات الصدور، وإذ يريكموهم إذ التقيتم في أعينكم قليلاً ويقللكم في أعينهم ليقضي الله أمراً كان مفعولاً، وإلى الله ترجع الأمور)) [الأنفال/ 43-44] فأرى الله نبيه قلة عدد العدو ليخبر أصحابه فيكون تثبيتاً لهم ولو أراه العدو كثيراً فأخبرهم لوهنوا وضعفوا، فلما التقوا أرى الله المؤمنين قلة عدد العدو ليقدموا على قتالهم حتى قال ابن مسعود لرجل بجواره: أتراهم سبعين فقال: أراهم مائة. وقلل المؤمنين في أعين العدو ليجترئوا على المسلمين ولا يستعدوا لقتالهم حتى قال أبو جهل: »إنما أصحاب محمد أكلة جزور" أي لقلتهم يكفيهم جزور واحد في اليوم... قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "الحرب خدعة" [متفق عليه].
السادس عشر: أخذ الحذر من العدو قال تعالى: ((ياأيها الذين آمنوا خذوا حذركم فانفروا ثبات أو انفروا جميعاً)) [النساء/71] وقال تعالى في آية صلاة الخوف: ((وإذا كنت فيهم فأقمت لهم الصلاة فلتقم طائفة منهم معك، وليأخذوا أسلحتهم، فإذا سجدوا فليكونوا من ورائكم، ولتأت طائفة أخرى لم يصلوا فليصلوا معكم، وليأخذوا حذرهم وأسلحتهم، ود الذين كفروا لو تغفلون عن أسلحتكم وأمتعتكم فيميلون عليكم ميلة واحدة، ولا جناح عليكم إن كان بكم أذى من مطر أو كنتم مرضى أن تضعوا أسلحتكم، وخذوا حذركم، إن الله أعد للكافرين عذاباً مهينا)) [النساء/ 102]
السابع عشر: التنظيم، ومنه قوله تعالى: ((إن الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفاً كأنهم بنيان مرصوص)) [الصف/ 4]، ومنه الاستئذان عند الانصراف قال تعالى: ((إنما المؤمنون الذين آمنوا بالله ورسوله وإذا كانوا معه على أمر جامع لم يذهبوا حتى يستأذنوه، إن الذين يستأذنوك أولئك الذين يؤمنون بالله ورسوله، فإذا استأذنوك لبعض شأنهم فأذن لمن شئت منهم، واستغفر لهم الله، إن الله غفور رحيم)) [النور/62] ومنه الآية في صلاة الخوف.
الثامن عشر: إذكاء روح العزة في نفوس المؤمنين، واستشعارهم أنهم الأعلون أصحاب الحق الخالد في الدنيا والآخرة قال تعالى: ((ولا تهنوا ولا تحزنوا وأنتم الأعلون إن كنتم مؤمنين)) [آل عمران/139] ومن صور إظهار العزة: الخيلاء وله صورتان:
أ - إظهار التجلد للكافرين وإبراز القوة وشدة البأس، قال ابن عباس رضي الله عنهما في عمرة القضاء: قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه، فقال المشركون: إنه يقدم عليكم وقد وهنتهم حمى يثرب، فأمرهم النبي صلى الله عليه وسلم أن يرملوا الأشواط الثلاثة، وأن يمشوا مابين الركنين، ولا يمنع جواز إظهار القوة بالعدة والسلاح ونحو ذلك للكفار إرهاباً لهم، ولا يعد ذلك من الرياء المذموم« (فتح البارى 3/470]
ب - أن يختال المجاهد في مشيته أمام العدو ليظهر عزته على الكافرين ((أعزة على الكافرين)) وفي حديث جابر بن عتيك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: "... وأن من الخيلاء ما يبغض الله ومنها مايحب الله، فأما الخيلاء التي يحب الله فاختيال الرجل بنفسه عند القتال..." رواه أحمد والترمذي والنسائي وأبو داود.
تلك بعض وسائل النصر الواردة في كتاب الله وما تركناه منها كثير، والله المستعان...

من مراجع هذا البحث:
- تفسير الطبري.
- زاد المسير لابن الجوزي.
- تفسير القرطبي.
- تفسير ابن كثير.
- مدارج السالكين وطريق الهجرتين وزاد المعاد لابن القيم.
- الجواب الصحيح ومجموع الفتاوى والصارم المسلول لابن تيمية.
- أهمية الجهاد للعلياني.
- الجهاد في سبيل الله لعبد الله القادري.
- المقدمات الممهدات لابن رشد.
- في ظلال القرآن لسيد قطب.
- بدائع الصنائع للكاساني.
- الجهاد في سبيل الله لمحمد شديد.
- فتح الباري لابن حجر.

[krozxxx]

بحث علم النفس :

تعريف الانفعال( emotion)
هو حالة وجدانية عنيفة تصحبها اضطرابات فسيولوجية حشوية وتعبيرات حركية
مختلفة كما انه حالة لربما تفاجيء الفرد بصورة مفاجئة كما انه يتخذ صورة أزمة
عابرة طارئة لا تدوم وقتا طويلا

اذن الانفعال هو حالة من الاهتياج العام تفصح عن نفسها في شعور الفرد وجسمه وسلوكه

وهنا لابد ان نميز بين العاطفة والانفعال فالعاطفة استعداد ثابت نسبيا
ومركب من عدة انفعالات تدور حول موضوع معين اما الانفعال فهو حالة عابرة
طارئة وليست استعدادا وعلى هذا فالحب والكره من العواطف التي ينتج عنهما
انفعال لكن ليست هي عينها انفعال

ومن الانفعالات ماهو منشط كالفرح والغضب ومنها ماهو مثبط كالحزن والاكتئاب

جوانب الانفعال

للانفعالات ثلاثة جوانب
1- جانب شعوري ذاتي يخبره الشخص المنفعل نفسه ويختلف من انفعال لاخر
وهذا الانفعال يمكن دراسته عن طريق التأمل الباطني أي عن طريق التقرير
اللفظي الذي يدلي به الشخص
2- جانب خارجي: ظاهر يشتمل على مختلف التعبيرات والحركات والأوضاع
والألفاظ والايماءات التي تصدر عن الشخص المنفعل مثل (الابتسامة-الضحك
-البكاء -الصراخ-التنهد-الأنين)
3- جانب فسيولوجي داخلي مثل (خفقان القلب-تغير ضغط الدم-اضطراب
التنفس-اضطراب الهضم-النشاط الكهربي في المخ-افراز الغدد الصما)
وهذه الجوانب الثلاثة ليست منفصلة بل ينتج بعضها عن بعض وهي عبارة عن
استجابات متكاملة تصدر عن الانسان بأسره من حيث هو وحده نفسيه جسمية

يرى العالم الامريكي (كانن) ان ادراك الموقف المثير للانفعال يؤدي الى
تنبيه منطقة عصبية توجد في وسط الدماغ تسمى (الهيبوثلاموس) تنبيها شديدا
وهذا الاتنبيه يؤدي الى الشعور الانفعالي والتغيرات الجسمية
كما انه وجد ان هرمون (الادرنالين) يزداد افرازه في حالات الانفعال العنيف
كالخوف والغضب والألم الجسمي
وان ازدياد افراز هذا الهرمون يؤدي الى
1-زيادة سرعة النبض وشدته بما يساعد على سرعة توزيع الدم الى جميع اجزاء
الجسم
2-ارتافاع ضغط الدم
3-انقباض الأوعية الدموية
4-اتساع مسالك الهواء في الرئتين مما يسهل عملية التنفس
5-زيادة سرعة تخثر الدم
6-زيادة عدد الكرات الحمراء بدرجة كبيرة
7-انطلاق السكر المخزون في الكبد مما ينشط العضلات ويؤخر ظهور التعب

(جهاز كشف الكذب) (السيكوجلفانومتر)
هذا الجهاز الذي يسجل جميع النشاط الكهربي في الدماغ فاذا ما وجهت للمتهم
اسئلة وبعضها يتصل بالجريمة فان المتهم يحدث لديه نوع من النشاط الكهربي
اثر انفعاله لكن على العموم هذا الجهاز لا يصلح دليلا قانونيا لكنه يفيد
في حصر عدد المشتبه فيهم
كلنا يعلم أن الحياة في تغير مستمر، وتطور مستمر، وكلنا يدرك أن حياة البشر على الخصوص لا تمضي على وتيرة واحدة، ولا تخمد على نمط خاص وإنما يزخر النشاط البشري بخبرات مختلفة لا تحصى، وتموج حياة الإنسان بانفعالات متباينة الشدة، متعددة الألوان تصاحب تجاربه ودوافعه.
ولا يكاد يمر يوم واحد في حياة كل منا إلا ويعتريه فيه من صنوف العواطف وضروب الانفعال الشيء الكثير. فليس فينا إلا من نعم بالحب (لوالديه وأصدقائه..) (أو شعر بخوف من خطر أو فشل) أو تعرض لحزن (بسبب فقدان عزيز لديه), أو أستهدف لغضب (من جراء إهانة لحقت به)... فنحن جميعاً معرضون لأحوال متباينة, كالغيرة الشديدة والقلق المؤرق. وما أكثر ما يدفعنا شعور الوفاء والإخلاص لبلادنا لأن نبذل ونضحي, ويحركنا الغضب والغيظ من أعدائنا.
وهذا التنوع في خبرات الإنسان على ما فيه من ألم ولذة يكسب حياتنا معنى وتجددا ويخرج بها من رتابة ثقيلة لا نتحمل استمرارها (ولو كانت لذيذة محببة في بداية الأمر) ما أسرع أن نضيق بها ونمل ممارستها.
ولننظر إلى ما يعترى الأم في حياتها اليومية من انفعالات متباينة تجاه ولدها تفرح للقائه إذا أقبل, وتشتاق لرؤيته إذا غاب, وتحزن لمرضه وتخاف أن عرض له خطر, وتغضب إذا اعتدى عليه أحد, وتتألم لفشله وتفرح لنجاحه وتعجب منه إذا خالف أمرها, وتندهش إذا حاد بتصرفاته عن المألوف.

وظيفة الانفعال:
تؤدي الانفعالات دوراً هاماً في حياة الإنسان, ويظهر هذا الدور في المجالات الحيوية والنفسية والاجتماعية.

1ـ وظيفة الانفعال في المجال الحيوي:
وتتضح في عملية الدفاع عن النفس, فعندما يتعرض حيوان لانفعال الخوف مثلاً من عدوه, فانه يتخذ هيئة سلوكية خاصة. فالقط الخائف ينتصب شعره, ويتقوس ظهره, وتمتد قائمتاه الأماميتان وأظافره.. إلى غير ذلك من الأوضاع التي تكون بمظهرها أشبه بإنذار لعدوه, فيدرك أي خطر يواجهه فلا يجد بدا من الانهزام والتراجع.
كما يهيئ الانفعال الحيوان لوضع داخلي ملائم, تقتضيه مطالب الدفاع, فينتشر الدم في الأطراف, ويشتد خفقان القلب, ويعمق التنفس, مما يؤدي إلى زوال الشعور بالتعب, فتنطلق طاقة النشاط قوية, غير أنه توجد بجانب هذه الخدمات التي يقدمها في هذا المجال تصرفات فجة لا تليق, تدل على الخيبة والفشل, مثال ذلك ما يحدث خلال المرافعات بالمحاكم, من استثارة لأحد المحامين وهو يدافع عن موكله فيغضب ويلجأ عند ذلك إلى السباب والتهجم على القضاة فإذا هو يخسر الدعوة.
لذا يحسن بالإنسان ـ إذا أراد النجاح ـ أن يروض نفسه على تجنب أسباب الإثارة والانفعال, وأن يضبط تصرفاته, وما أجمل التربية الإسلامية وأوعاها في هذا التعبير الموجز البليغ من قوله تعالى: "والكظمين الغيظ والعافين عن الناس والله يحب المحسنين".
وفي قول الرسول عليه الصلاة والسلام: "ليس الشديد بالصرعة, ولكن الشديد من يملك نفسه عند الغضب".

2ـ وظيفة الانفعال في المجال النفسي:
ربما دفع الانفعال صاحبه إلى مستوى هابط من التفكير, والتصرف الأحمق مثل ذلك ما يحدث عندما يعالج أحدنا باب مكتبه للحصول على شيء ما, فيخفق لتسرعه في فتح الباب, فإذا هو يغضب ويعمد لتحطيمه.
أما عن الجانب الطيب للانفعال في هذا المقام, فيتمثل في انفعال شاعر أو فنان عبقري أمام منظر طبيعي كانحدار الشمس إلى الأفق الغربي وراء هضبة تعلوها أشجار, وقطع من السحب متناثرة تلونها أشعة حمراء شاحبة.
كما يتمثل جانب الانفعال الطيب في ما يثير من دوافع التصميم, وقوة الإرادة والقيام بعمل بطولي خارق. ولعلنا نذكر بهذه المناسبة كيف ثار المعتصم عندما استصرخته امرأة وقعت في الأسر, فاستنجدته صائحة "وا معتصماه" فما كان منه إلا أن انتفض غاضباً يوجه جيشاً قوياً لخلاصها وهو يجيب المرأة بقوله "لبيك.. لبيك".

3ـ وظيفة الانفعال في المجال الاجتماعي:
يقوم الانفعال بدور اجتماعي هام يتجلى في علاقات الفرد بالآخرين فيصبح لغة التفاهم والتعبير. وهكذا.. فالطفل الذي يبكي عند إحساسه بالجوع أو الألم تفهم أمه حاجته فتسارع إلى إرضائه.
كذلك تدل ملامح الأصدقاء, عن أحوالهم المفرحة, أو المحزنة, فلا يسعنا إلا مشاركتهم ما هم فيه, والتعامل معهم بما يقتضيه المقام فكأن الانفعالات وما يصاحبها من تعبيرات غدت لغة جماعية يتفاهم بها الناس.

المرجع/ كتاب "علم النفس"

[krozxxx]

بحث علم النفس :


التفكير الناقد

مقدمة
يشعر إنسان اليوم بأنه يعيش حياة مضطربة ، فهناك المشكلات المتراكمة التي يواجهها سواء في مجتمعه أو على سطح هذا الكوكب المحدود في موارده و الذي يهدده بالخطر ، فبات عليه أن يقف في وجه هذا التحدي ، و البحث عن العقول الناقدة و المبتكرة لتأتي بحلول جديدة و مثالية ، قد تهدئ من اضطرابه و تخفق من حدة الصراع الذي يعانيه و تساعده على تطوير مجتمعه و تقدمه ، و بذلك أصبحت دراسة التفكير الناقد و الإبداعي بمكوناتهما المختلفة من بين الأمور التي تتحدى الباحثين بشكل عام و المربين بشكل خاص .
لقد أكد توينبي عام 1962م على أهمية تنمية قدرات التفكير الناقد و الإبداعي بالنسبة لأي مجتمع بقوله : " إن إعطاء الفرص المناسبة لنمو الطاقات المفكرة هي مسألة حياة أو موت بالنسبة لأي مجتمع من المجتمعات " .[1]
إن التفكير الناقد ليس موجوداً بالفطرة عند الإنسان ، فمهارته متعلمة و تحتاج إلى مران و تدريب ، و التفكير الناقد لا يرتبط بمرحلة عمرية معينة ، فكل فرد قادر على القيام به وفق مستوى قدراته العقلية و الحسية و التصورية و المجردة . فالتفكير الناقد يتأتى باستخدام مهارات التفكير الأخرى كالمنطق الاستدلالي و الاستقرائي و التحليلي ، ومن الصعب انشغال الذهن بعملية التفكير الناقد دون دعم عمليات تفكير أخرى .
و يعد التفكير الناقد المفتاح لحل المشكلات اليومية التي تواجهنا كمعلمين ، فإذا لم نستخدم التفكير الناقد نصبح جزءاً من المشكلة . و عادة ما يتعرض المعلمون لمواقف يضطرون فيها لصنع القرارات الحاسمة ، والتكيف مع هذه المواقف الجديدة و تحديث المعلومات بشكل مستمر ، هو المبرر للتفكير الناقد .
و في ظل هذه الاهتمامات بالتفكير الناقد كسمة عقلية ضرورية للإنسان ، كان اهتمام هذه الدراسة في تناول هذا النوع من التفكير الإنساني ، و للبحث عن تنمية هذه السمة في الغرفة الصفية .
التربية النقدية
تهدف التربية النقدية إلى تكوين العقل بما يمكنه من إصدار الحكم على الأفكار و التصورات و الأحكام الأخرى لمعرفة مدى انسجامها و اتساقها عقلياً قبل اعتمادها ، فالعقلية النقدية لا تقبل الأمور و الحوادث كما تروى لها ، و لا تسرع إلى تصديقها ، بل تعرضها على ميزان العقل ومحك التجربة لتتحقق من مدى صحتها أو خطئها . لذا ألح ديكارت في قاعدته المشهورة " البداهة "على ألا يسلم المرء بأمر أنه حق ما لم يتأكد بالبداهة أنه كذلك .
و التربية النقدية عكس التلقينية ، فالأخيرة تحيل الإنسان إلى وعاء متلق و تغتال فيه كل تفاعل خلاق ، ويصبح السبيل الوحيد للاندماج في الجماعة هو التسليم الكلي للتصورات و الخضوع للأحكام التي تفرضها القبيلة أو العائلة أو الصحبة ، مع فقدان القدرة على مراجعة الأفكار المسبقة أو إنتاج أفكار جديدة .
و لكي تعمل التربية على تنمية ملكة النقد ينبغي لها استبعاد التلقين ما أمكن ذلك ، باعتباره معيقاً رئيساً و مثبطاً لكل انفعال نفسي و عقلي ، و باعتباره الربيب الأول للامتثال و الخضوع .
و يمكن للمعلم أن يشجع طلابه دوماً على القراءة الفاحصة ، و ينمي قدرتهم على الملاحظة الدقيقة للرسومات و المعطيات ، وألا يتسرع هو في إصدار الأحكام الصائبة و الأحكام الخاطئة التي تصدر كاستجابات من جانب الطلبة ، ليشرك الآخرين و يشجعهم على إعمال العقل و يحتفظ المعلم في النهاية بإيجاز الموقف و إغلاقه بصورة مقنعة و ليظهر أن هذا القرار الصحيح ، هو نتاج للتفكير و المشاركة الجمعية بما فيها المحاولات الخطأ .
مفهوم التفكير الناقد
من خلال استعراض التعريفات المختلفة المنشورة في أدبيات التفكير الناقد ، يلاحظ أن الباحثين يختلفون في تحديد مفهوم التفكير الناقد ، و قد يرجع ذلك إلى اختلاف مناحي الباحثين و اهتماماتهم العلمية من جهة ، و إلى تعدد جوانب هذه الظاهرة و تعقدها من جهة أخرى .
في اللغة : ورد الفعل " نقد" في لسان العرب بمعنى ميز الدراهم و أخرج الزيف منها . فنقد الدراهم أي ميز الذهبية منها ، بمعنى أكتشف الزائفة . كما ورد تعبير " نقد الشعر" في المعجم الوسيط بمعنى أظهر ما فيه من عيب أو حسن. و يفهم من ذلك إظهار المحاسن و العيوب و تنقية و عزل ما حاد عن الصواب .
و من الناحية الفلسفية : نجد أن النقد ينحى إلى شروط العقل و مقاييسه التي تضمن تصورات صحيحه و تعطي قيمة صائبة للأفكار و الأحكام ذاتها .
في الأدب التربوي : هناك عدد من التعريفات التي وردت للتفكير الناقد :
يرجع مفهوم التفكير الناقد في أصوله إلى أيام سقراط التي عرفت معنى غرس التفكير العقلاني بهدف توجيه السلوك . و في العصر الحدث بدأت حركة التفكير الناقد مع أعمال جون ديوي عندما استخدم فكرة التفكير المنعكس و الاستقصاء و في الثمانينات من القرن العشرين بدأ فلاسفة الجامعات بالشعور أن الفلسفة يجب أن تعمل شيئا للمساهمة في حركة إصلاح المدارس و التربية . و من ثم بدأ علماء النفس المعرفيون و التربويون في بناء وجهات النظر الفلسفية المتعلقة بالتفكير الناقد ووضعها في أطر معرفية و تربوية لاستغلال القدرات العقلية و الإنسانية .(عصفور و رفيقه ، 1999) .
على الرغم من تعدد التعريفات للتفكير الناقد و لكن يمكن أن تنظمها صيغتان :
الأولى : توصف بالشخصية و الذاتية : وهي تركز على الهدف الشخصي من وراء التفكير الناقد كما جاء في تعريف انيس(ENNIS) ، حيث هو تفكير تأملي معقول يركز على اتخاذ القرار فيما يفكر فيه الفرد أو يؤديه من أجل تطوير تفكيره و السيطرة عليه ، إنه تفكير الفرد في الطريقة التي يفكر فيه حتى يجعل تفكيره أكثر صحة ووضوحاً و مدافعاً عنه .
و الثانية : تركز على الجانب الاجتماعي من وراء التفكير الناقد ، إذا هو عملية ذهنية يؤديها الفرد عندما يطلب إليه الحكم على قضية أو مناقشة موضوع أو إجراء تقويم . إنه الحكم على صحة رأي أو اعتقاد و فعاليته عن طريق تحليل المعلومات و فرزها و اختبارها بهدف التمييز بين الأفكار الإيجابية والسلبية .
و قد ركز انيس(ENNIS) على افتراضين في تعريفه ( قطامي ، 1990، 699) :
أن التفكير الناقد نشاط ذهني عملي .
يتضمن التفكير الناقد تفكيراً إبداعياً ، يتضمن بدوره صياغة الفرضيات و الأسئلة و الاختبارات و التخطيط للتجارب .
كما و حدد انيس(ENNIS) الصفات العملية الإجرائية للتفكير الناقد على النحو التالي (قطامي ، 1990 ، 707 ) :
1. تقويم المناقشات . 2. التفسير . 3. معرفة الافتراضات .
4. التقويم . 5. الاستنباط .
ووضع انيس(ENNIS) غايات المناهج التي تنمي التفكير الناقد ، إذ قسمها إلى نوعين : القابليات ، القدرات .
تعريف واطسون – جلاسر : بأنه فحص المعتقدات و المقترحات في ضوء الشواهد التي تؤيدها و الحقائق المتصلة بها ، بدلا من القفز إلى النتائج .
و يفترض واطسون – جلاسر أن التفكير يتضمن ثلاثة جوانب ، وهي :
1. الحاجة إلى أدلة و شواهد تدعم الآراء و النتائج قبل الحكم على موثوقيتها .
2. تحديد أساليب البحث المنطقي التي تسهم في تحديد قيم ، ووزن الأنواع المختلفة من الأدلة و أيها يسهم في التوصل إلى نتائج مقبولة .
3. مهارات استخدام كل الاتجاهات والمهارات السابقة .
& استعرض نيدلر (قطامي ، 1990، 707) ، (12) مهارة من مهارات التفكير الناقد في مقالته إذ افترض أن معرفة هذه المهارات يمكن أن تغير في بناء المناهج التي تنمي أساليب التفكير الناقد وهي : -
1. القدرة على تحديد المشكلات و المسائل المركزية ، و هذا يسهم في تحديد الأجزاء الرئيسية للبرهان أو الدليل .
2. تمييز أوجه الشبه و أوجه الاختلاف ، وهذا يسهم في القدرة على تحديد الخصائص المميزة ، ووضع المعلومات في تصنيفات للأغراض المختلفة .
3. تحيد المعلومات المتعلقة بالموضوع أو التحقق منها ، و تمييز المعلومات الأساسية عن المعلومات الهامشية الأقل ارتباطاً .
4. صياغة الأسئلة التي تسهم في فهم أعمق للمشكلة .
5. القدرة على تقديم معيار للحكم على نوعية الملاحظات والاستنتاجات.
6. القدرة على تحديد ما إذا كانت العبارات أو الرموز الموجودة مرتبطة معاً ومع السياق العام .
7. القدرة على تحديد القضايا البديهة و الأفكار التي لم تظهر بصراحة في البرهان و الدليل.
8. تمييز الصيغ المتكررة .
9. القدرة على تحديد موثوقية المصادر .
10. تمييز الاتجاهات و التصورات المختلفة لوضع معين .
11. تحديد قدرة البيانات و كفايتها و نوعيتها في معالجة الموضوع .
12. التنبؤ بالنتائج الممكنة أو المحتملة ، من حدث أو مجموعة من الأحداث.
و يرى بول ( قطامي ، 1999) ، أنه يجب على الطلبة أن يعرفوا أن هناك ميلاً طبيعياً لدى الناس لأخذ نظرتنا المتكونة عن الآخرين بعين الاعتبار ، و ينبغي علينا أن نفاضل باستمرار للتغلب على الميل ، ويميز بين " المعنى الضعيف " و المعنى القوي للتفكير الناقد ، إذ أن الأفراد الذين يستخدمون مهارتهم في التحليل و المحاورة و يدفعون من ذلك مهاجمة و تقليل أهمية آراء أولئك الذين لا يتفقون معهم ، إنما يمارسون " المعنى الضعيف " من التفكير الناقد . أما التفكير الناقد ذو المعنى القوي فهو الذي يحرر الفرد من حالة العجز عن إدراك وجهات نظر الآخرين ، ويدرك ضرورة وضع افتراضاته وأفكاره موضع اختبار و فحص قوي الآراء المعارضة آراء و أفكاره .
و يعرف التفكير الإبداعي مقابل ذلك بأنه " القدرة على صياغة الأفكار في مجموعات جديدة لتحقيق هدف ما " ، أما مور فيرى أن التفكير الإبداعي يمكن أن يعرف أن الصياغة الممكنة للمشكلة ، أو توضيح الظاهرة ، بينما يعرف التفكير الناقد بأنه فحص و تقييم هذه الحلول أو التوضيحات و يشبه التفكير الناقد العملية الذهنية التي يؤديها الفرد عندما يطلب إليه الحكم على قضية أو مناقشة موضوع أو إجراء تقييم و يمكن تحديد الخطوات التي يؤديها الفرد عندما يطلب إليه الحكم على قضية أو مناقشة موضوع أو إجراء تقييم و يمكن تحديد الخطوات التي يمكن أن يسير بها المتعلم لكي يتحقق لديه مهارات التفكير الناقد على النحو التالي :
1. جمع سلسلة من الدراسات و الأبحاث و المعلومات و الوقائع المتصلة بموضوع الدراسة.
2. استعراض الآراء المختلفة المتصلة بالموضوع .
3. مناقشة الآراء المختلفة لتحديد الصحيح منها و غير الصحيح .
4. تمييز نواحي القوة و نواحي الضعف في الآراء المتعارضة .
5. تقييم الآراء بطريقة موضوعية بعيدة عن التحيز و الذاتية .
6. البرهنة و تقديم الحجة على صحة الرأي أو الحكم الذي تتم الموافقة عليه .
7. الرجوع إلى مزيد من المعلومات إذ ما ستدعى البرهان و الحجة ذلك .
تعريفات أخرى ( أنظر جروان ، 1999م ) :
& بريال : يرى أن التفكير التأملي هو جزء من التفكير الناقد أو أحد مظاهره ، إذ يعتبره مجموعة من التخيلات البعيدة عن الأشياء الحسية ، الأفكار المنطقية التي تسير وفق الأسلوب والطريقة التقليدية ( السير من المقدمة للوصول إلى التعميم ) . كما يرى أن معظم النظريات العلمية المشهورة كانت قد بدأت كفكرة تأملية تخيلية بعيدة عن الواقع و المنطق ، لهذا يرى أنه يمكن تنمية الإبداع لدى الطلبة وكذلك لتهيئة الفرص أمامهم لممارسة الحرية في التفكير بالأشياء المألوفة ووضع بدائل و احتمالات للأشياء المستحيلة .
التفكير الناقد هو فحص و تقييم الحلول المعروضة .
التفكير الناقد : هو حل المشكلات أو التحقق من الشيء و تقييمه بالاستناد إلى معايير متفق عليها مسبقاً .
التفكير الناقد : هو التفكير الذي يتطلب استخدام المستويات المعرفية العليا في تصنيف بلوم ، و هي التحليل و التركيب و التقويم .
يعرف سميث : بأنه مفهوم عام يعود إلى مهارات مختلفة مطلوبة للحكم على صحة المعلومات الواردة فيها و دقتها .
و يعرف جون ديوي في كتابه (كيف نفكر ) بالقول : " أنه التمهل في إعطاء الأحكام و تعليقها لحين التحقق من الأمر " .
و في ضوء ما ورد من تعريفات للتفكير الناقد ، فإن الباحثان يتبنيان تعريف واطسون – جلسر ، والمتفق عليه في موسوعة علم النفس التربوي ، كما يمكن التوصل إلى الاستنتاجات التالية :
صعوبة وضع تعريف محدد للتفكير الناقد ، حيث عرفه البعض بأنه منهج في التفكير ، و عرفه آخرون بأنه مجموعة من المهارات ، بينما عرفه فريق ثالث اعتبره عمليات عقلية .
التفكير الناقد سلوك فردي ، علمية التفكير فيه تتضمن خطوات حل المشكلة .
على الرغم من تعدد التعريفات للتفكير الناقد ، إلا أنها تلتقي في قواسم مشتركة منها :
تقييم الأدلة المتوفرة و مصادر المعلومات . الابتعاد عن القفز إلى النتائج .
توفر الفرص للتدريب على صنع القرارات . استخدام العقل بفاعلية عالية .
ما هو الجديد عن التفكير الناقد ؟ (Alfaro – Lefevre , 1995, 13 ).
& أظهرت نتائج الدراسات الحديثة أن نتائج اختبارات الذكاء لا تعبر حقيقة عن مستوى الذكاء ، و أن هناك الكثير من مظاهر الذكاء التي تؤثر في التفكير الناقد لا تقيسها اختبارات الذكاء .
& اصبح تعليم التفكير الناقد حاجة ملحة ، و ممارسة مهارات التفكير تساعدنا على أن نصبح مفكرين بشكل أفضل .
& إن المعلومات الواردة من علم الأعصاب و تشريح الدماغ تشير إلى أن الدماغ يشبه العضلة ، و كلما استخدمناه أصبح أكثر فعالية .
& إن الأساليب الجديدة في التفاعل مع المعلومات خلال المحاضرات و القراءات و النقاشات الجماعية لتعزيز التعلم و الفهم تؤكد أن التفكير الناقد فاعل و ليس سلبياً .
& إن الاهتمامات الشخصية و الميول مثله مثل العامل الجمالي و التشويقي لها الدور الفاعل في تطوير الاتجاهات اللازمة للتفكير .
& زيادة الاهتمام بعمليات التفكير المنطقي تؤدي إلى الاهتمام بمعرفة كيفية صنع القرارات و الاستنتاجات و توضيح طبيعة مثل هذه القرارات و الاستنتاجات .
& التركيز على فهم وجهات النظر الأخرى و استخدام وجهات نظر مختلفة لتطوير القدرة على التفكير المنطقي ، فالعقول المفكرة ليست بالضرورة متشابهة .
& القناعة المتزايدة بفكرة " أن ليس هناك طريق واحد للحل " و فكرة " أن ليس هناك جواباً واحداً صحيحاً " بعبارة أخرى أن كل جواب صحيح في سياقه المناسب .
& الاعتراف المتزايد بفكرة الأخطاء المفيدة و بفكرة أن الفشل المرحلي هو ثمن النجاح و التطور . و الاقتناع بعمليات المشاركة في الخطأ و التي تساعد الآخرين على تجنب نفس الأخطاء .
& تطوير استراتيجيات جديدة تساعد على الاستفادة من آلية عمل دماغنا و هذا ما يتضمن كيفية : حفظ المعلومات في الذاكرة طويلة الأمد ، تشكيل عادات جيدة للاستقصاء .
القدرات اللازمة للتفكير الناقد :
 الدقة في ملاحظة الوقائع و الأحداث .
 تقييم موضوعي للمواضيع و القضايا .
 القدرة على استخلاص النتائج بطريقة منطقية سليمة.
 توافر الموضوعية لدى الفرد و البعد عن العوامل الشخصية .
تنمية التفكير الناقد (وجيه ،1976 ، 370) :
و حتى يمكن تنمية التفكير الناقد ، فإن ذلك يتطلب مراعاة عدد من العوامل المتصلة وهي :
• النقد العلمي و عدم الانقياد للآراء الشائعة التي يتناقلها الناس .
• البعد عن النظر إلى الأمور من وجهة النظر الخاصة و التعصب لها .
• البعد عن أخذ وجهات النظر المتطرفة .
• عدم القفز إلى النتائج .
• التمسك بالمعاني الموضوعية ، وعدم الانقياد للمعاني العاطفية .
معايير التفكير الناقد ( جروان 1999):
1) الوضوح : فإذا لم تكن العبارة واضحة فلن نستيطيع فهمها و لن نستطيع معرفة مقاصد المتكلم ، وبالتالي لن نستطيع الحكم عليها بأي شكل من الأشكال .
و لكي يدرب المعلم طلبته على الالتزام بوضوح بالعبارات في استجاباتهم ، يسألهم كالآتي :
 هل يمكن أن تعبر عن الفكرة بطريقة أخرى ؟.  هل تستطيع أن تفصل هذه النقطة بصورة أوسع؟ .
 ما تقصد بقولك --- ؟ .  هل يمكن أن تعطيني مثالاً على ما تقول ؟ .
2) الصحة : يقصد بمعيار الصحة أن تكون العبارة صحيحة موثقة ، كأن نقول : أن معظم النساء في الأردن يعمرن أكثر من 65سنة ، دون أن يستند هذا القول إلى إحصائيات رسمية أو معلومات موثقة . ولكي يدرب المعلم طلبته على مراعاة هذا المعيار يسألهم كالآتي أثناء استجاباتهم :
 من أين جئت بهذه المعلومة ؟ .  هل ذلك صحيح بالفعل ؟ .
 كيف يمكن التأكد من صحة ذلك ؟ .  كيف يمكن أن نفحص ذلك ؟ .
3) الدقة : يقصد بالدقة في التفكير الناقد ، هو استيفاء الموضوع حقه من معالجة و التعبير بلا زيادة أو نقصان . و يستطيع المعلم أن يوجه الطلبة لهذا المعيار عن طريق السؤالين الآتيين:
¨ هل يمكن أن تكون أكثر تحديداً ؟ . في حالة الإطناب .
¨ هل يمكن أن تعطي تفصيلات أكثر ؟ في حالة الإيجاز الشديد .
4) الربط : يعنى الربط مدى العلاقة بين السؤال أو المداخلة أو الحجة أو العبارة بموضوع النقاش أو المشكلة المطروحة ، ومن الأسئلة المساعدة على ذلك :
 هل تعطي هذه الأفكار أو الأسئلة تفصيلات أو إيضاحات للمشكلة ؟ .
 هل تتضمن هذه الأفكار أو الأسئلة أدلة مؤيدة أو داحضة للموقف ؟ .
5) العمق : العمق المطلوب عند المعالجة الفكرية للمشكلة أو الموضوع و الذي يتناسب مع تعقيدات المشكلة أو تشعب الموضوع .
6) الإتساع :يقصد به أخذ جميع جوانب المشكلة أو الموضوع بالاعتبار و من الأسئلة التي يمكن إثارتها لذلك كما يلي :
¨ هل هناك حاجة لأخذ وجهة نظر أخرى بالاعتبار ؟ .
¨ هل هناك جهة أو جهات لا ينطبق عليها هذا الوضع ؟ .
¨ هل هناك طريقة أخرى لمعالجة المشكلة أو السؤال ؟ .
7) المنطق : من الصفات المهمة للتفكير الناقد أن يكون منطقياً في تنظيم الأفكار و تسلسلها و ترابطها بطريقة تؤدي إلى معنى واضح أو نتيجة مترتبة على حجج معقولة ، ويمكن إثارة الأسئلة الآتية للحكم على منطقية التفكير :
 هل ذلك معقول ؟ .
 هل يوجد تناقض بين الأفكار أو العبارات ؟ .
 هل المبررات أو المقدمات تؤدي إلى هذه النتيجة بالضرورة ؟ .
مكونات التفكير الناقد ( السيد ، 1995) :
" إن عملية التفكير الناقد لها مكونات خمسة ، إذا افتقدت إحداهم ، لا تتم العملية بالمرة ، إذ لكل منها علاقتها الوثيقة ببقية المكونات " . فالمكونات هي :
1. القاعدة المعرفية : وهي ما يعرفه الفرد و يعتقد فيه ، وهي ضرورية لكي يحدث الشعور بالتناقض .
2. الأحداث الخارجية : وهي المثيرات التي تستثير الإحساس بالتناقض .
3. النظرية الشخصية : وهي الصبغة الشخصية التي استمدها الفرد من القاعدة المعرفية بحيث تكون طابعاً مميزاً له ( وجهة نظر شخصية ) . ثم أن النظرية الشخصية هي الإطار التي يتم في ضوئه محاولة تفسير الأحداث الخارجية ، فيكون الشعور بالتباعد أو التناقض من عدمه.
4. الشعور بالتناقض أو التباعد : فمجرد الشعور بذلك يمثل عاملاً دافعاً تترتب عليه بقية خطوات التفكير الناقد .
5. حل التناقص : وهي مرحلة تضم كافة الجوانب المكونة للتفكير الناقد ، حيث يسعى الفرد إلى حل التناقض بما يشمل من خطوات متعددة ، وهكذا فهذه هي الأساس في بنية التفكير الناقد.
مهارات التفكير الناقد :
يختلف علماء النفس التربوي و المربين حول عدد المهارات المعرفية المتضمنة في التفكير الناقد ، وإن التقديرات لها تتراوح من عدة عشرات إلى عدة مئات ، وذلك بناء على الطريقة التي يتم بموجبها تعريف كل مهارة ، و فيما يلي بعض الطرق لتصنيف مهارات التفكير الناقد:
الطريقة الأولى : تم تصنيف مهارات التفكير الناقد إلى أن : ( عدس ، 1999 ) :
1. يبحث عن أسباب المشكلة . 2. يبحث عن تحديد واضح للمشكلة .
3. يستخدم مصادر معتمدة. 4. يحاول أن يحصل على المعلومة الصحيحة.
5. يحاول أن يظل على صلة بالنقطة الرئيسية. 6. يأخذ بالحساب الموقف بأكمله .
7. يكون مفتوح الذهن . 8. يبحث عن البدائل .
9. يحاول أن يكون دقيقاً ما أمكن . 10. يأخذ موقفاً معيناً .
11. يكون حساساً لمشاعر الآخرين و سوية معلوماتهم . 12. يتعامل مع كل جزء من الموقف بطريقة منتظمة.
الطريقة الثانية : تصنيف (أودل و دانيالز ) :
يصنف الباحثان (أودل و دانيالز ) مهارات التفكير الناقد في ثلاث فئات على النحو الآتي :
& مهارات التفكير الاستقرائي .
& مهارات التفكير الاستنباطي .
& مهارات التفكير التقييمي .
مهارات التفكير الاستقرائي :
التفكير الاستقرائي : هو عملية استدلال عقلي ، تستهدف التوصل إلى استنتاجات أو تعميمات تتجاوز حدود الأدلة المتوافرة أو المعلومات التي تقدمها المشاهدات المسبقة . فلو شاهدت في طريقي سيارتي أجرة صغيرتين تقطعان إشارة ضوئية حمراء ، ثم وصفت ذلك لصديق لك و أنهيت كلامك بالقول : " جميع سائقي سيارات الأجرة الصغيرة مستهترون لا يراعون الإشارات الضوئية " .
فإنك تكون قد تجاوزت حدود المعلومة التي انطبقت في حقيقة الأمر على سائقين فقط . وعممتها على فئة سائقي الأجرة الصغيرة دون استثناء ما توصلت له استنتاج استقرائي لا يمكن ضمان صحته بالاعتماد على الدليل المتوافر بين يديك و أقصى ما يمكن أن يبلغه استنتاج كهذا هو الاحتمالية في أن يكون صحيحاً .
إن التفكير الاستقرائي بطبيعته موجه لاكتشاف القواعد و القوانين ، كما أنه وسيلة مهمة لحل المشكلات الجديدة أو إيجاد حلول جديدة لمشكلات قديمة أو تطوير فروض جديدة . و عوضاً عن تجنب الاستقراء ، علينا أن نجعل استنتاجاتنا موثوقة إلى أقصى درجة ممكنة ، و ذلك بالحذر في إطلاق التعميمات أو تحميل المعلومات المتوافرة أكثر مما تحتمل خوفاً من الوقوع في الخطأ .
مكونات عملية الاستقراء :
1. تحليل المشكلات المفتوحة . 2. تحديد العلاقة السببية أو ربط السبب بالمسبب.
3. التوصل إلى استنتاجات . 4. الاستدلال التمثيلي .
5. تحديد المعلومات ذات العلاقة بالموضوع ، و يتطلب ذلك البحث بين السطور ، و تفسير العبارات و الأسباب و الأدلة المؤيدة منها و المخالفة و الخصائص و العلاقات و الأمثلة .
6. إعادة تركيبها أو صياغتها و حلها ، وقد تأخذ هذه العملية عدة أشكال من بينها :
§ التعرف على العلاقات عن طريق الاستدلال الرياضي أو العددي . § التعرف على العلاقات عن طريق الاستلال اللفظي.
§ حل مشكلات تنطوي على استبصار أو حدة ذهن . § التعرف على العلاقات عن طريق الاستدلال المكاني .


مهارات التفكير الاستنباطي :
التفكير الاستنباطي : هو عملية استدلال منطقي ، تستهدف التوصل لاستنتاج ما أو معرفة جديدة بالاعتماد على فروض أو مقدمات موضوعة و معلومات متوافرة . و يأخذ البرهان الاستنباطي شكل تركيب رمزي أو لغوي ، يضم الجزء الأول منه فرضاً أو أكثر يمهد الطريق للوصول إلى استنتاج محتوم . بمعنى أنه إذا كانت الفروض أو المعلومات الواردة في الجزء الأول من التركيب صادقة ، فلا بد أن يكون الاستنتاج الذي يلي في الجزء الثاني صادقاً ، ولتوضيح ذلك نورد المثال الأتي :
الفروض / المقدمات :
§ جميع لاعبي التنس الأرضي المحترفين رياضيون. § جميع الرياضيين أناس لديهم عضلات قوية.
الاستنتاج :
جميع لاعبي التنس الأرضي المحترفين أناس لديهم عضلات قوية .
إن الهدف من البرهان الاستنباطي هو تقديم دليل يتبعه و يترتب عليه بالضرورة استنتاج مقصود بعينه ، أما صدق البرهان من عدمه فيمكن تحديده بصورة أساسية عن طريق فحص بنائه أو مكوناته . فالبناء الذي لا يحقق الاستنتاج يجعل البرهان زائفاً حتى لو كانت فروضه أو مقدماته صادقة .
مثال :
جميع القطط حيوانات . جميع الكلاب حيوانات . الفروض / المقدمات :
الاستنتاج : إذاً جميع الكلاب قطط .
أبسط أشكال البرهان الاستنباطي : تلك التي تأتي على صورة قياس منطقي افتراضي ، وتتكون من فرض رئيس أو مقدمة كبرى و فرض فرعي أو مقدمة صغرى و نتيجة مستنبطة منها . و من الأشكال الصحيحة للقياس المنطقي الافتراضي :
1) أن يأتي الفرض الفرعي مؤكداً لمقدمة الفرض الرئيس :
مثال :
فرض رئيس / مقدمة كبرى :
إذا أمطرت تكون السماء ملبدة بالغيوم .
فرض فرعي مؤكد للمقدمة الكبرى : السماء تمطر . النتيجة : إذاً السماء ملبدة بالغيوم .
2) أن يأتي الفرض مناقضاً للشق الثاني من الفرض الرئيسي المترتب على مقدمته.
مثال :
 فرض رئيس : لو أخذ خالد الدواء لكان قد شفي .
 فرض فرعي مناقضاً للشق الثاني : لم يشف خالد .
 نتيجة : إذا ، لم يأخذ خالد الدواء .
إن استخدامنا لأسلوب الاستدلال الاستنباطي يفوق كثيراً ما قد يتبادر للذهن ، ذلك أن الكثير مما يعرفه كل واحد منا قد تم تعلمه عن طريق الاستنباط من أشياء أخرى نعرفها ، ولو أن معرفتنا مقصورة على ما تعلمناه بشكل مباشر و صريح لكانت بلا شك محدودة كماً و كيفاً . إن الاستدلال عن طريق الاستنباط المنطقي عملية تفكير مركبة تضم مهارات التفكير الآتية :
§ التعرف على المتناقضات في الموقف . § استخدام المنطق .
§ حل المشكلات قائمة على إدراك العلاقات المكانية . § تحليل القياس المنطقي .
مهارات التفكير التقييمي :
التفكير التقييمي : يعنى النشاط العقلي الذي يستهدف إصدار حكم حول قيمة الأفكار أو الأشياء و سلامتها و نوعيتها . أفضلها بأنها القدرة على التوصل إلى اتخاذ القرارات و إصدار الأحكام حول أفضلها ، البدائل و اختيار أفضلها.
و يتكون التفكير التقييمي من ثلاث مهارات أساسية :
أ ) إيجاد محكان أو معايير تستند إليها عملية إصدار الأحكام ، وتضم :
§ التعرف على الافتراضات الأساسية § التعرف على القضايا و المشكلات المركزية
§ التنبؤ بالمترتبات على فعل ما . § تقييم الفرضيات .
§ التخطيط لاستراتيجيات بديلة § التتابع في المعلومات .
ب ) البرهان أو إثبات مدى دقة الادعاءات ، و يضم :
 الحكم على مصداقية مصدر المعلومات عن طريق التحري حول مصداقية المرجع المكتوب ، مثل: سمعة المؤلف أو الكتاب ، ودقته ، ومجال تخصصه ، ودرجة الاتفاق بينه و بين مصادر أخرى للمعلومات ، و التحقق من عدم وجود مصالح أو أغراض شخصية وراء كتاباته.
 المشاهدة و الحكم على تقارير المشاهدات .
 تحري جوانب التحيز و الأنماط و الأفكار المبتذلة .
 التعرف على اللغة المشحونة .
 تصنيف المعلومات .
 تحديد الأسباب الواردة و غير الواردة في الموقف .
 مقارنة أوجه الشبه و أوجه الاختلاف .
 تقييم الحجج أو البراهين و المناظرات .
ج ) التعرف على الأخطاء أو الأفكار المغلوطة منطقياً و تحديدها ، و يندرج تحته :
• التفريق بين الحقائق و الآراء .
• التعرف على المعلومات ذات الصلة بالموضوع .
• التعرف على الاستدلال العقلي الواهي أو الاستنتاجات المغلوطة .
خصائص المفكر الناقد ( جروان ، 1999، 63-64 ) :
يمكن استخلاص الخصائص و السلوكيات التي أوردها باحثون متخصصون في وصف الشخص الذي يفكر تفكيرا ناقداً ، وهي أن يكون :
 يفرق بين الرأي و الحقيقة .  منفتح على الأفكار الجديدة .
 يعرف متى يحتاج إلى معلومات جديدة حول شيء ما .  يعرف الفرق بين نتيجة "ربما تكون صحيحة" و نتيجة "لا بد أن تكون صحيحة".
 يستخدم مصادر علمية موثوقة و يشير إليها .  يعتمد الطريقة المنظمة في التعامل مع المشكلات .
 يعرف بأن لدى الناس أفكارا مختلفة حول معاني المفردات .  يأخذ جميع جوانب الموقف بنفس القدر من الأهمية .
 حب الاستطلاع و المرونة .  يتساءل عن أي شيء غير مقبول .
 يبحث في الأسباب و الأدلة و البدائل .  يتخذ موقفاً و يغيره عند توفر الأدلة .
 يعرف المشكلة بوضوح .  يتأنى في إصدار الأحكام .
 الموضوعية و البعد عن العوامل الذاتية.  يحاول فصل التفكير العاطفي عن التفكير المنطقي .
لماذا نعلم الطالب التفكير الناقد ؟ .
& إن الطلبة عادة ما يكونوا مستقبلين سلبيين للمعلومات ، و في ظل التكنولوجيا الحديثة فإن كم المعلومات المتوافرة كبير جدا و في تزايد مستمر و بالتالي يحتاج الطلبة أن يتعلموا كيفية اختيار اللازم و المفيد من المعلومات لا أن يكونوا مستقبلين سلبيين . لذا فمن المهم للطالب أن يطور و يطبق بفعالية مهارات التفكير الناقد في دراساتهم الأكاديمية و مشاكلهم اليومية ، و كذلك عن الخيارات الصعبة التي يجب مواجهتها من خلال التفجر المعرفي التكنولوجي السريع.
& إن التفكير الناقد يتضمن إثارة الأسئلة و التساؤل و هذا مهم بالنسبة للمتعلم حيث يتعلم إثارة الأسئلة الجيدة و كيفية التفكير تفكيراً ناقداً و ذلك من أجل التقدم في مجال التعلم و التعليم و في مجال المعرفة ، حيث إن المجال المعرفي يبقى حياً و متجدداً طالما هناك أسئلة تثار و تعالج بجدية .
& إن تدريس التفكير الناقد يصمم عادة لفهم العلاقة ما بين اللغة و المنطق ، وهذا ما يؤدي إلى إتقان مهارات التحليل والنقد و الدفاع عن القضايا و التفكير الاستقرائي و الاستنباطي و التوصل للنتائج الحقيقية و الواقعية من خلال العبارات الواضحة للمعرفة و المعتقدات .
إن التفكير الناقد عبر المجالات المعرفية يشمل الخصائص المشتركة التالية :
1. إن التفكير الناقد مهارة قابلة للتعلم من قبل المعلمين و الزملاء كمصادر للتعلم .
2. تستخدم المشاكل و الأسئلة و المواضيع كمصادر لإثارة دافعية التعليم .
3. إن المساقات تتمركز حول التعيينات و أوراق العمل و لا تتمحور حول الكتاب المنهجي و المحاضرات التلقينية .
4. أن الأهداف و الأساليب التعليمية و التقويم تؤكد استخدام المحتوى المعرفي و ليس مجرد اكتسابه .
5. على الطلبة أن يكونوا أفكارهم و يبرروها كتابياً .
6. على الطلبة التعاون من أجل التعلم و من اجل تعزيز أساليب تفكيرهم .
التفكير الناقد و التعليم الصفي :
الأمر المسلم بأن لعملية التعليم الصفي مكونين رئيسيين هما : - سلوك المعلم و سلوك المتعلم ، وإن لسلوك المعلم الدور الأساسي في إنتاج الفكر و السلوك الأخلاق عند المتعلم ، وفي كتابه " كيف تصبح إنساناً " ركز روجرز على جانبين مهمين في سلوك المعلم يعملان على بناء مفهوم إيجابي عند المتعلم هما : الصحة النفسية للذات ، و الحرية النفسية ، كأمرين ضروريين في أية عملية تعلم . فالمعلم يشجع التفكير الناقد حينما يقبل الطلبة كما هم من دون شروط ، و حينما يخلق جواً يتقبل فيه مشاعر الآخرين و يفهم ذواتهم ، و لا يستند في تقويمه لهم إلى معايير خارجية .
أدوار المعلم في تعليم التفكير الناقد :
عند مناقشة أهمية دور المعلم في تفعيل عمليات التفكير الناقد عند الطلبة ، يجب أن ندرك دوره كقدوة ، من خلال الأدوار التي يقوم بها كي يسهل عملية التفكير الناقد عند الطلبة ، ومن هذه الأدوار ما يأتي :
1) المعلم مخطط لعملية التعليم : ينظم المعلم في خطط دروسه اليومية و الخطط الفصلية أهداف الأداء ، و عينات الأسئلة و المواد التعليمية و النشاطات التي من شأنها أن تحدد أهداف التعليم ووسائل تحقيقها .
2) المعلم مشكل للمناخ الصفي : إن المناخ الصفي المبني على ديناميات المجموعة و المشاركة الديمقراطية هو الذي يوطد مناخ جماعي متماسك ، يقدر فيه التعبير عن الرأي ، و الاستكشاف الحر ، و التعاون ، و الدعم ، و الثقة بالنفس ، و التشجيع .
3) المعلم مبادر : و ذلك عن طريق استخدام تشكيلة من المواد و النشاطات و تعريف الطلبة بمواقف تركز على المشكلات الحياتية الحقيقية للطلبة ، و يستخدم أسلوب طرح الأسئلة لإشراك الطلبة بفاعلية .
4) المعلم محافظ على التواصل : إن أسهل مهمة يمكن أن يمارسها المعلم هي إثارة اهتمام الطلبة بقضايا ممتعة و حقيقية ، وإنما الصعوبة التي يواجهها هي في الحفاظ على انتباههم ، وهذا يستدعي من المعلم استخدام مواد و نشاطات و أسئلة مثيرة لتحفيز الطلبة .
5) المعلم مصدر للمعرفة : يلعب المعلم في كثير من الحالات دور مصدر للمعرفة ، إذ يقوم بإعداد المعلومات و توفير الأجهزة و المواد اللازمة للطلبة لاستخدامها ، في حين يتجنب تزويد الطلبة بالإجابات التي تعوق سعيهم الحثيث للوصول إلى استنتاجات يمكنهم التوصل إليها بأنفسهم و تكوينها .
6) المعلم يقوم بدور السابر : و ذلك من خلال طرح أسئلة عميقة متفحصة ، تتطلب تبرير أو دعماً لأفكارهم و فرضياتهم و استنتاجاتهم التي توصلوا إليها .
7) المعلم يقوم بدور القدوة : يقوم المعلم بوصفه أنموذجاً بتقديم السلوك الذي يبين أنه شخص مهتم ، محب للاستطلاع ، ناقد في تفكيره وقراءته ، منهمك بحيوية ، مبدع ، متعاطف ، راغب في سبر تفكيره سعياً وراء الأدلة .
المعلم كنموذج للتفكير الناقد :
يتصف بالصفات التالية :
 منفتح الذهن بحيث يشجع الطلبة على تبني أفكارهم الخاصة و أن لا يتقيدوا بما يقوله المعلمون فقط.
 غير متشدد بالمواقف و خاصة عندما تكون الأدلة واضحة و متناقضة مع مواقفه و الاعتراف بالخطأ عند الضرورة .
 إبداء الاهتمام و الالتزام بالتعلم .
 البدء بالتنظيم و التحضير اللازم لتحقيق أهداف التعلم .
 أن يكون حساسا لمشاعر الآخرين و مستوى معرفتهم و درجة ثقافتهم .
 السماح للطلبة بالمشاركة في وضع القوانين و اتخاذ القرارات المتعلقة بكل جوانب التعلم و الذي يشمل أيضاً الاختبارات و التقويم .
و من خصائص سلوك المعلم التعليمي و الاجتماعي الذي يشجع و ينمي التفكير الناقد عند الطلبة ( عصفور و رفيقه ، 32 ) :
 طلب تحري الأفكار المطروحة ، و السير وفق إستراتيجيات استقرائية .
 إزعاع الطلبة بالبدائل .
 طرح الأسئلة المفتوحة .
 الطلب إلى الطلبة محاسبة ما يجري في المناقشات الصفية .
 التركيز في المناقشات الصفية على التباين و البحث عن العمل .
 احترام قيمة الرأي الفردي مع عدم إغفال أهمية الأغلبية .
 التوضيح للطلبة بأن معارضة الفكرة ليس دليلاً على قلة أهميتها .
 الإصغاء لوجهة نظر الآخرين حتى يفهم ما يرمون إليه و يحاكم أفكارهم .
 إتاحة الفرصة للجميع للتعبير عن أفكارهم .
 استخدام أسلوب الإقناع و الاقتناع باعتبارهما أسلوبين في التعامل الاجتماعي الراقي .
 توفير فرص للطلبة لاكتشاف التنوع في وجهات النظر في ظل بيئة مدعمة .
 تشجيع الطلبة على متابعة تفكيرهم و سبر جوانب القضية المطروحة ، وأن لا يقبلوا ببساطة ما يقوله المعلم لهم .
 مراعاة مشاعر الآخرين ، و السماح بحصول أخطاء .
 و أخيراً فإن المعلم الذي ينمي التفكير الناقد يتصف بأنه صاحب عقل منفتح ، يستخدم معايير نوعية ، ويحترم الرأي و الرأي الآخر و ينمي الاستقلالية الفكرية عند طلبته .
النشاطات التعليمية المقترحة لتنمية التفكير الناقد ( عصفور و رفيقه ، 32):
 إغناء المناهج و الكتب المدرسية بمهارات التفكير الناقد .
 إدارة نقاشات و مناظرات في مواضيع عامة ، حيث يقدم الطلبة آرائهم التي تحمل وجهات نظر مختلفة ، و تبني كل مجموعة وجهة نظر معينة تدافع عنها في مواجهة الرأي الآخر .
 استخدام لعب الأدوار في القضايا التي تحمل نزاعات ما .
 تشجيع الطلبة على حضور الاجتماعات أو مشاهدة برامج التلفاز التي تقدم وجهات نظر مختلفة .
 تشجيع الطلبة على الكتابة بشأن موضوع مهم في حياتهم ، و مناقشة ما يكتبون .
 تشجيع الطلبة على تحليل مقالات الصحف و إيجاد أمثلة عن التحيز أو التعصب 00
 تشجيع الطلبة على طرح أسئلة لها إجابات متعددة .
 تشجيع الطلبة على قراءة الأدب الذي يعكس قيما و تقاليد مختلفة و مناقشة ذلك .
 دعوة مهتمين بالقضايا العامة " يحمل كل منهم وجهة نظر مختلفة " و مناقشتهم .
استراتيجيات تعليم التفكير الناقد :
قسم باول ( المشار له لدى الحارثي ، 1999م ) استراتيجيات التفكير الناقد إلى ثلاثة أنواع هي :
1) استراتيجية المهارات الصغيرة : و يقصد بها المهارات الأولية البسيطة التي تتعلق بالقدرة العامة للطفل و شعوره بنفسه مثل تعريف معاني الكلمات بدقة ، ومعرفة المهارات العددية البسيطة .
2) الاستراتيجية العاطفية : و تهدف إلى تنمية التفكير المستقل أي تنمية اتجاه " أستطيع أن أعمل هذا العمل وحدي " ، وحتى يتمكن الأطفال من تعلم هذه العادة فإنهم بحاجة إلى نموذج حي من الكبار مثل المعلم ، "القدوة الحسنة " و يحتاج الأطفال إلى رؤية من يفكرون باستقلالية إذا أردنا أن ننمي لديهم التفكير المستقل . و لا يكفي أن يتعرف الطالب على أفكاره الخاصة بل يجب أن يتفهم وجهات نظر الآخرين . ومن أمثلة ذلك معرفة كيف يمكن لشخصين شاهداً مشاجرة واحدة في الساحة أن يصفاها بطريقة مختلفة .
3) استراتيجية القدرات الكبيرة : يقصد بالقدرات الكبيرة العمليات المتضمنة في التفكير ، فعندما نريد تنمية التفكير الناقد فلا نركز على جزئيات التفكير و إهمال النظرة الكلية الشاملة . فالتلميذ الذي يمارس قوانين رياضية من أجل تلك القوانين نفسها دون معرفة للدوافع المنطقية وراء استخدام تلك القوانين لا تسهم كثيراً في تنمية التفكير الناقد ، ومن الأسئلة التي يفضل طرحها بعد حل التمرين باستخدام القوانين هي :
& هل هذه هي الطريقة الوحيدة لحل المشكلة ؟ .
& هل هذه هي أفضل الطرق لحل المشكلة ؟ .
& ألا تستطيع التفكير بطريقة أخرى .
& أي الطرق أفضل ؟ و لماذا ؟ .
و يمكن استخدام استراتيجية حل المشكلات لتعلم و تعليم التفكير الناقد ، يعرف آل ياسين طريقة حل المشكلات بأنها : طريقة في التفكير العلمي تقوم على الملاحظة الواعية والتجريب و جمع البيانات و المعلومات من أجل الوصول إلى حل معقول ( محمود و آخرون ، 1996م ) .
و يمكن استخلاص خطوات حل المشكلات ، وهي على النحو التالي :
1. الشعور بالمشكلة : يبدأ التفكير العلمي من وجود حافز لدى الطلبة وهو شعورهم بوجود مشكلة ما ، فهذا الشعور يدفع الشخص إلى البحث عن حل المشكلة .
2. تحديد المشكلة : تتداخل هذه الخطوة مع الخطوة السابقة ، فأثناء شعور الطلبة بالمشكلة ورغبتهم في الحصول على معلومات عنها ، يقوم المعلم بتوجيههم ليقوموا بتحديد المشكلة تحديداً يجعلها واضحة أمامهم و تتضمن هذه الخطوة : تحليل المشكلة من جميع جوانبها المختلفة التي هي بمثابة مشكلات فرعية .
3. وضع الفرضيات : و هي حلول مقترحة بحيث تكون واضحة وواقعية يمكن التحقق من صحتها و أن لا تكون كثيرة تشتت أذهان الطلبة وجهدهم .
4. جمع البيانات و المعلومات ذات الصلة بالمشكلة : ويكون جمع البيانات و المعلومات اللازمة المتعلقة بأحد جوانب المشكلة التي تم تحديدها ، و تتم هذه الخطوة تحت إشراف و توجيه المعلم الذي يوضح كيفية الحصول على البيانات و المعلومات و اختيارها و أماكن وجودها .
5. اختبار الفرضيات : يتم في هذه الخطوة أولاً : التأكد من أن المعلومات و البيانات التي جمعها الطلاب مرتبطة بالمشكلة موضوع الدراسة ، و يتم التخلص من تلك المشكلة التي لا علاقة لها بالمشكلة . وثانياً : يتم اختبار كل فرضية أو حل مقترح للمشكلة عن طريق الأدلة التي توفرت في البيانات و المعلومات التي جمعت .
6. الوصول إلى النتائج و تعميمها : و ذلك بقبول الفرضية التي دعمتها الأدلة التي تم التحقق من صحتها ، حينئذ يوجه المعلم طلابه و يساعدهم في صياغة النتائج النهائية لدراسة المشكلة التي هي بمثابة حل لها على شكل تعميم أو أحكام عامة تصلح لحل بقية المشكلات المشابهة لتلك المشكلة.
كيفية إعداد أنشطة منمية للتفكير الناقد
التفكير الناقد هو قدرة الفرد على إبداء الرأي المؤيد أو المعارض في المواقف المختلفة ، مع إبداء الأسباب المقنعة لكل رأي ، ومن هذا التعريف الإجرائي البسيط يمكن لكل فرد ، أن يزاول هذا النمط من التفكير بصورة ذاتية ، أو من خلال التفاعل مع الآخرين ، ويكفي هنا أن يكون الواحد منا صاحب رأي في القضايا المطروحة ، و أن يدلل على رأيه ببينة مقنعة حتى يكون من الذين يفكرون تفكيراً ناقداً .
و حتى نحصل على هذه القدرة – الطلاب و المعلمون – بدرجة أفضل يهمنا في هذا المقام أن نعرف أين يقع التفكير الناقد على السلم المعرفي عند بلوم ؟ .
لقد صنف بلوم مستويات التفكير الإنساني إلى ستة مستويات هي : المعرفة ، و الفهم ، و التطبيق ، و التحليل ، و التركيب ، و التقويم . و الملفت للنظر أن التفكير الناقد لا يمكن أن ينطلق إذا لم يسبقه تحليل دقيق للموقف المراد نقده ، كما إن إبداء الرأي المؤيد أو المعارض للموقف المحلل هو تقويم ، من هنا نجد أن التفكير الناقد هو من مستويات التفكير العليا و يحتل المستويين الرابع و السادس من مستويات بلوم .
إذن يلزم كمقدمة للتدريب على التفكير الناقد أن ندرب أنفسنا على المهارتين الجزئيتين الرئيسيتين من مهارات التفكير الناقد و هما مهارتا التحليل و التقويم :
أولاً : مهارة التحليل :
تعرف هذه المهارة في مجال التحليل المادي ، على أنها تجزئة الكل إلى مكوناته ، أما في مجال التحليل النوعي ، فتعني المهارة من بين ما تعني : قيمة ووظيفة و علاقة كل مكون بالنسبة لغيره من المكونات ، أو بالنسبة للكل الذي ينتمي إليه ، وكذلك أوجه الشبه ، و الاختلاف بينها جميعاً ، ومثال على ذلك تحليل "الدراجة " :
من الناحية المادية ، مكونات الدراجة هي : المقود ، و المقعد ، و البدالتان ، و العجلتان ، 000
من الناحية النوعية : استخدام الدراجة يؤدي إلى توفير في الطاقة ، و حماية للبيئة من التلوث ، وتحقق استقلالية الفرد .
ثانيا : مهارة التقويم :
تعرف هذه المهارة : بأنها القدرة على إصدار حكم على فرد أو حدث أو ظاهرة استناداً إلى معايير قائمة على القياس أو الوصف .
و مثال على ذلك : تقويم أداء راكب الدراجة ، فإذا قطع مسافة ما في زمن ما بما يتلاءم مع هدف ما ، يقال أن راكب الدراجة ماهر ، و هنا يستند التقويم إلى معايير قياسية ، و إذا كان راكب الدراجة يجلس على كرسي الدراجة ، و يتحرك بها في خط مستقيم ، ويراعي قواعد المرور ، فهنا أيضاً نقول أن راكب الدراجة ماهر ، ولكن التقويم هنا يستند إلى معايير وصفية.
إن معرفة مهارتي التحليل و التقويم يساعدنا في الحكم على مدى إتقاننا أو إتقان معملينا أو طلابنا لهذا التفكير ، فالدقة في التحليل كمياً و نوعياً ، و الاستناد لمعايير التقويم القائمة على القياس أو الوصف هي أمور ضرورية للحكم على فعالية التفكير الناقد .
المراجع
1. الألوسي ،صائب أحمد (1985م) : أساليب التربية المدرسية في تنمية قدرات التفكير الإبتكاري ، رسالة الخليج العربي ، 5(15) ، ص 71-79 .
2. السيد ، عزيزة ، (1995م) : التفكير الناقد – دراسة في علم النفسي و المعرفي ، مصر – دار المعرفة الجامعية .
3. المساد ، إبراهيم عاصي سليم ، 1997م : معرفة معلمي الدراسات الاجتماعية لمهارات التفكير الناقد ومدى ممارستهم لها ، رسالة ماجستير غير منشورة ، جامعة اليرموك – الأردن.
4. جروان ، فتحي عبدالرحمن (1999م) : تعليم التفكير مفاهيم و تطبيقات ، العين ، الإمارات العربية المتحدة ، دار الكتاب الجامعي .
5. عدس ، عبدالرحمن (1999م) : علم النفس التربوي ، نظرة معاصرة ، عمان – دار الفكر.

[krozxxx]

بحث التاريخ :




تمتلك دولة الإمارات العربية المتحدة تاريخاً ضارباً في القدم فقد كان مايعرف اليوم بدولة الامارات في العصور القديمة جزاءً غنياً بالموارد وهاماً من الناحية الاستراتجية من الحضارة المتنوعة والمتعددة العناصر لمنطقة غرب آسيا القديمة
أثبتت الحفريات والاثار التي تم العثور عليها في مناطق عديدة من ابوظبي ان حضارة عريقة كانت مزدهرة في هذه البلاد يعود تاريخها الى حوالي أربعة آلاف سنة قبل الميلاد وانها كانت على اتصال مع الحضارات المجاورة
فقد تم اكتشاف أوني فخارية ملونة مستوردة من بلاد وادي الرافدين من المواقع السياحية في الدولة تعود الى ثلاثة الاف سنة قبل الميلاد مما يدل على وجود اتصالات بين هذه المناطق وشعوب جنوب العراق

تم العثور على ادوات حجرية متعددة ورؤوس سيوف حادة ورقائق وصفائح معدنية وانصال ومدي اضافة الى مدافن جماعية على شكل مقابر فوق الارض مشيدة من حجارة غير مصقولة في جبل حفيت وجبل أملح

تم اكتشاف نماذج من قلاع في موقع هيلي والبدية وتل ابرق وكلباء تعود الى الفترة 2500 الى2000 سنة قبل الميلاد علاوة على ظهور الحديد كالمسامير والسيوف الطويلة ورؤوس السهام التي تعود الى الفترة 300 ق م

اكتشف حديثاً قلعة مريعة الشكل مع أبراج مربعة في اركانها وحائط خارجي رئيسى يبلغ طوله 55 م اضافة الى قالب حجري لصناعة العملة المعدنية داخل القلعة كل ذلك يعود لعام 200 ق م

ان الفينيقيين الذين استوطنوا شواطئ البحر الابيض المتوسط هاجروا اليها من سواحل عمان حيث اكتسبوا خبرتهم ثم نقلوها الى شواطئ بلاد الشام

الاسكندر المقدوني اكتشف الخليج العربي وشواطئة وكان ذلك أثناء عودة القائد المقدوني من الهند

نيارخوس أحد قواد الاسكندر عبر مياه الخليج حتى مصب نهري دجلة والفرات وانطلق هذا القائد عام 324 قبل الميلاد من مصب نهر الهندوس مخترقاً الخليج العربي الى ان وصل الى قرية ديريدونيس مكان البصرة حاليا

هدف الاسكندرحماية امبرطوريتة من الفرس والحيلولة دون سيطرتهم على شواطئ الخليج و الوصول الى شبه الجزيرة العربية واحتلالها والسيطرة على ثرواتها

أكد مؤرخو الاسكندر ان للفينيقيين في هذه الحقبة أي القرن الرابع قبل الميلاد تجارة مزدهرة في الخليج كما وردت في مؤلفات هؤلاء المؤرخين اشارات عن السائل الاسود اللزج الذي يشعل المصابيح بنور قرمزي وتظهر بهذا القول أول اشارة عن وجود البترول في هذه المنطقة

توالت بعد اليونان حملات رومانية للسيطرة على الخليج وشبة الجزيرة العربية ولكنها كانت تضيع وتتلاشى بين رمال الصحراء العربية وكثبانها الضخمة

حاول الامبراطور الروماني تراجان أن يسير على طريق الاسكندر فأرسل قواتة التي وصلت الخليج واصطدمت مع الفرس وبدأ الصراع العنيف والطويل بين الفرس والروم والذي استمر قرابة ثلاثة قرون

بظهور الاسلام بدأت مرحلة جديدة في تاريخ هذه المنطقة لقد دخل الدين الحنيف اليها على يد القائد العربي عمرو بن العاص الذي استطاع فتح الخليج وتطهيره من الغزاة

عاش الخليج في ظل الاسلام فترة من الاستقرار واصبح في عهد الدولة الاموية مركزاً عالمياً للملاحة والتجارة البحرية كما ازدهرت فيه صناعة السفن

تم التعرف على موقع أثري في منطقة جميرة بامارة دبي يمثل بقايا مدينة اسلامية من العصر الأموي كانت تتحكم بطرق التجارة آنذاك ومن اهم مرافق هذه المدينة الأثرية المطلة على الخليج العربي بيت للحاكم وسوق تجارية صغيرة ومرافق سكنية

من المدن الاسلامية المعروفة في الدولة مدينة جلفار والواقعة على شاطئ الخليج شمال مدينة رأس الخيمة الحالية والتي تم العثور فيها على بيوت سكنية وما لايقل عن أربعة مساجد تتعاقب فوق بعضها وتعود الى القرن الرابع الهجري

في القرن الحادي عشر الميلادي استطاع البرتغاليون الوصول الى الخليج والسيطرة عليه واقاموا العديد من المعاقل والقلاع على سواحله وبقوا في المنطقة قرابة القرنين تمكنوا خلالهما وباساليبهم الاستعمارية من تدمير التجارة العربية فيه

كان تحرير عمان من الاستعمار البرتغالي سبباً في حدوث تنقلات جديدة بين القبائل لا في عمان وحدها بل في شرقي الجزيرة العربية كلها اذ ساد الامان ساحل الخليج العربي بعد فترة طويلة من الارهاب والبطش اللذين تميز بهما العهد البرتغالي وبدات القبائل هجرتها الى الساحل

برزت قوتان سياسيتان جديدتان مستقلتات على ساحل عمان

القوة الاولى قوة بحرية تتألف من حلف قبائل يتزعمها القواسم وكان مقرها رأس الخيمة

القوة الثانية قوة برية هي قوة بني ياس وحلفائهم من القبائل وكان يتزعمهم آل بوفلاح ويمتد نفوذهم على طول الساحل حتى خور العديد

بدأت القوى الاوربية مثل البرتغال وهولندا وبريطانيا تتنافس للسيطرة على المنطقة في القرنين الثامن عشر والتاسع العشر أخذت قوة القواسم تبرز تدريجياً فبثت أسطولاً بحرياً ضخماً يضم اكثر من60 سفينة ضخمة وكان لديهم حوالي عشرين ألف بحار وبدأت تشكل تحدياً خطيراً للبريطانين الذين برزوا في ذلك الوقت كقوة مسيطرة في القرن التاسع عشر

كانت المواجهة بين الجانبين حتمية وخلال العقدين الاولين من القرن التاسع عشر جرت سلسلة من المعارك البحرية اسفرت عن تدمير اسطول القواسم بصورة شبة كاملة

وتعزيز النفوذ البريطاني في الخليج الذي بداء عام 1820 واستمر حتى أوائل القرن العشرين والذي كان من اعظم شخصياتة الشيخ زايد بن خليفة آل نهيان الذي حكم أبوظبي اكثر من خمسين عاماً من 1855الى 1909م و يلقب بزايد الكبير وهو جد الشيخ زايد بن سلطان آل نهيان رئيس دولة الامارات

كانت المنطقه خلال المائة والخمسين عاما التي سبقت قيام الاتحاد تحت الانتداب البريطاني اذ تم توقيع اتفاقية بين حكام هذه الامارات والبريطانين خلال القرن التاسع عشر تقضي بتولي مسؤولية الشؤون الخارجية والدفاعية في الامارات للبريطانين مقابل تعهد البريطانين بعدم التدخل في الشؤون الداخلية للامارات اوفي علاقاتها مع بعضها بعضا

خلال فترة الوجود البريطاني المباشر في المنطقة كانت الهياكل التقليدية للحكم السائد آنذاك قادرة على التكيف ببطء مع الظروف المتغيرة وفقا لارادة الحكام والشعب

حتى منصف الخمسينات من هذا القرن لم يول البريطانيون أي اهتمام بالتنمية الاقتصادية للبلاد وكان الحكام بأنفسهم يشقون الطريق نحو ارساء بدايات البنية الاساسية الحديثة في بداية عام 1968م أعلن البريطانيون عن نيتهم بانهاء احتلال الامارات بحلول نهاية عام 1971م
حتى منصف الخمسينات من هذا القرن لم يول البريطانيون أي اهتمام بالتنمية الاقتصادية للميلاد وكان الحكام بأنفسهم يشقون الطريق نحو ارساء بدايات البنية الاساسية الحديثة في بداية عام 1968م أعلن البريطانيون عن نيتهم بانهاء احتلال الامارات بحلول نهاية عام 1971م
ادرك الشعب وحكام الامارات الاخطار الناتجة عن اوضاع التجزئه والتفكك وازداد الوعي بضرورة قيام اتحاد يجمع بين الامارات ويتيح لها فرص الانطلاق والتقدم

اهم الاجتماعات التى نتج عنها قيام الاتحاد

الاجتماع الذى عقد بين صاحب السمو الشيخ زايد بن سلطان آل نهيان والمرحوم الشيخ راشد بن سعيد المكتوم في أوائل فبراير 1968م وكان اول اجتماع وحدوي على طريق تحقيق الامل الكبير الذي طالما راود شعب المنطقه

اجتماع حكام الامارات في دبي في الفترة من 25 الى 27 فبراير 68 بدعوه موجهه من حاكمي ابوظبي ودبي وتم في هذا الاجتماع الاتفاق على قيام اتحاد الامارات العربيه المتحده

اجتماع حكام الامارات في 2 ديسمبر 1971م وتحقيقاً لأراده شعب الامارات واستجابة لرغباته صدر عن هذا الاجتماع البلاغ التاريخي الذي جاء فيه

يزف المجلس الاعلى هذه البشرى السعيده الى شعب الامارات العربية المتحدة وكل الدول العربية الشقيقه والدول الصديقه والعالم اجمع معلناً قيام دولة الامارات العربية المتحده دوله مستقله ذات سيادة وجزءً من الوطن العربي الكبير

تستهدف الحفاظ على استقلالها وسيادتها وامنها واستقرارها ودفع كل عدوان على كيانها أو كيان الاعضاء الامارات فيها وحماية حقوق وحريات شعبها وتحقيق التعاون الوثيق فيها بين اماراتها لصالحها المشترك

من اجل هذة الاغراض ومن ازدهارها وتقدمها في كل المجالات ومن اجل توفير الحياه الافضل لجميع المواطنين ونصرة القضايا والمصالح العربية وميثاق الامم المتحدة والاخلاق الدولية
واكتمل عقد الاتحاد بانضمام امارة رأس الخيمة في 10 فبراير 1972م
تم انتخاب صاحب السمو الشيخ زايد بن سلطان رئيسا للدولة وانتخب صاحب السمو المرحوم الشيخ راشد بن سعيد المكتوم نائباً للرئيس
بادرت دولة الامارات بعد اعلان قيامها الى انضمام عضوية جامعه الدول العربية في السادس من ديسمبر 1971م
انضمت الى عضويه الامم المتحده في التاسع من ديسمبر عام 1971 وذلك انطلاقاً من ايمانها بميثاق الامم المتحده والاعراف الدوليه

[krozxxx]

بحث التاريخ :


الأمارات العربية المتحدة
سميت دولة الأمارات العربية المتحدة بهذا الأسم
لأنها تتكون من سبع امارات متحدة تتكلم العربية وهي : أبوظبي , دبي , الشارقة , عجمان , أم القوين , رأس الخيمة , الفجيرة .
الأختصار لدولة الأمارات العربية المتحدة
.uae أ.ع.م
أتحاد دولة الأمارات العربية المتحدة
قام الأتحاد في الثاني من ديسمبير لسنة ألف وتسمائة و واحد وسبعون.
2. 12. 1971
تتكون الأمارات العربية المتحدة من
أبوظبي , دبي , الشارقة , عجمان , أم القوين , رأس الخيمة , الفجيرة .
عاصمة دولة الأمارات العربية المتحدة
أبوظبي.
تبلغ مساحة دولة الأمارات العربية المتحدة:
83600 كيلومتر مربع.
يبلغ عدد سكان دولة الأمارات العربية المتحدة:
3,700,000 أي 3 مليون و 700 ألف نسمة ( احصائيات 31. 12. 2003 )
عملة دولة الأمارات العربية المتحدة:
الدرهم ... دولار واحد يساوي 3,67 درهم.
الغات في دولة الأمارات العربية المتحدة:
العربية هي اللغة الرسمية.
الأنجليزية منتشرة في جميع انحاء الدولة.
الفارسية و الاردو منتشرة بشكل كبير.
وهناك لغات اخرى ولكنها مقصوره على اماكن محددة.
رئيس دولة الأمارات العربية المتحدة:
سيدي صاحب السمو الشيخ زايد بن سلطان ال نهيان.
التوقيت لدولة الأمارات العربية المتحدة:
+4 ساعات من توقيت جرينتش في فصل الشتاء.
+3 ساعات من توقيت جرينتش في فصل الصيف.
الأعياد و الأجازات الرسمية لدولة الأمارات العربية المتحدة :
العيد الوطني في الثاني من ديسمبير لكل سنة. ( 2. 12 . 1971 )
عيد الجلوس في السادس من أغسطس من كل سنة ( 6. 8. 1966 )
المولد النبوي الشربف من كل سنة هجرية.
عيد الفطر الأول من شوال من كل سنة هجرية.
عيد الأضحى في العاشر من ذي الحجة من كل سنة هجرية.
تقع دولة الأمارات العربية المتحدة:
بين دائرة عرض 5,22 و 26,5 درجة شمالا و خط طول 51و 56,5 شرق جرينتش.
تطل دولة الأمارات العربية المتحدة على الخليج العربي من ناحية الجنوب وعلى خليج عمان من ناحية الشرق.
تشترك دولة الأمارات العربية المتحدة في الحدود مع:
عمان من ناحية الشرق. الحدود البرية و البحرية.
السعودية من ناحية الغرب. الحدود البرية.
قطر من ناحية الجنوب. الحدود البحرية و البرية.
ايران من ناحية الشمال. الحدود البحرية.
:أكبر مدن دولة الأمارات العربية المتحدة
أبوظبي , دبي , الشارقة , عجمان , أم القوين , رأس الخيمة , الفجيرة , العين , مدينة زايد , الذيد.
العلاقات الدولية لدولة الأمارات العربية المتحدة :
دولة الأمارات العربية المتحدة عضو في مجلس التعاون لدول الخليج العربي.
دولة الأمارات العربية المتحدة عضو في جامعة الدول العربية.
دولة الأمارات العربية المتحدة عضو في منظمة المؤتمر الأسلامي.
دولة الأمارات العربية المتحدة عضو في حركة عدم الانحياز.
دولة الأمارات العربية المتحدة عضو في هيئة الأمم المتحدة.
كما ترتبط دولة الأمارات العربية المتحدة بعلاقات دبلوماسية و تجارية مع أكثر من 145 دولة في العالم.
مراحل قيام اتحاد دولة الامارات العربية المتحدة
في 18 فبراير سنة 1968 م كانت المبادة الاولى عندما عقد زايد في منطقة (السميح) الواقعة بين أبو ظبي ودبي اجتماعا مع أخيه المرحوم سمو الشيخ راشد بن سعيد آل مكتوم حاكم دبي حيث تم إعلان اتحاد يضم إمارتي أبو ظبي ودبي كبداية لاتحاد أكبر وأشمل وكانت هذه خطوت البدية.
قرر زايد وراشد دعوة إخوانهم أصحاب السمو حكام الإمارات الأخرى وصاحبي السمو حاكمي قطر والبحرين للتفاهم والتشاور حول الأمور.
التي تهم بلادهم . وقد أتيحت الفرصة لتحقيق ذلك حين أعلنت حكومة العمال البريطانية في عام 1968 عزمها على تصفية وجودها في منطقة شرقي قناة السويس في موعد أقصاه نهاية عام 1971 م وكان شيوخ الإمارات قد تعهدوا بموجب اتفاقية وقعت في عام 1891 م بعدم التنازل عن أراضيهم أو تأجيرها أو إجراء أي مباحثات سياسة مع أية دولة أجنبية دون موافقة بريطانيا
وتجاوبت أصداء الاتحاد في جميع الإمارات . وخفقت له مشاعر شعب الخليج بأكمله . وشهدت المنطقة نشاطا سياسيا واسع النطاق وانتهى هذا النشاط بتكوين واعلان دولة الإمارات العربية على المراحل التالي:
في 27 فبراير - شباط سنة 1968 م واستجابة لنداء حاكمي أبو ظبي ودبي اجتمع حكام إمارة ساحل عمان العربية السبع (أبو ظبي , ودبي , وأم القيوين , ورأس الخيمة , والفجيرة , والشارقة , وعجمان) انضم إليهما حاكما قطر والبحرين حيث جرى تدارس فكرة قيام اتحاد لجمع الشمل وتشكلت عدة لجان لاتخاذ القرارات كما شكل الحكام مجلس أعلى , ومجلس تنفيذيا وأمانة عامة
في الدورة التي عقدت فيما بين 21 - 25 أكتوبر تشرين أول سنة 1969 م , تم بالإجماع انتخاب صاحب السمو الشيخ زايد بن سلطان حاكم أبو ظبي رئيسا لذلك الاتحاد لمدة عامين كما انتخب صاحب السمو الشيخ راشد بن سعيد آل مكتوم حاكم دبي نائبا للرئيس لنفس المدة.
ظهرت فيما بعد وجهات نظر مختلفة بشأن تكوين الاتحاد التساعي وانتهى الأمر بميل كل من الشقيقتين قطر والبحرين إلى إعلان الاستقلال المنفرد لكل منهما .. وكان زايد الخير حريصا على عمل المستحيل من أجل التقريب بين وجهات النظر سواء خلال اجتماعات الحكام , أو من خلال أجهزة الإعلام أو من خلال أسفاره ورحلاته.
لم يستسلم زايد الخير إلى اليأس بل على العكس لقد ازداد إيمانا بالهدف وإصرارا على تحقيقه فقد علمه التاريخ أن هناك ضريبة فادحة يتعين على كل صاحب رسالة أن يدفعها راضيا ضريبة الجهد والجهاد والصبر والمعانة والمثابرة
أن الذين عاشوا بقرب زايد خلال هذه الفترة من مراحل النضال من أجل الاتحاد يعرفون كيف استمد الرجل من الصعاب طاقة أكبر وحوافز متجددة لمواصلة العمل من أجل المبدأ الذي آمن به.
في 18 يوليو سنة 1971 م اجتمع حكام الامارت العربية السبع لإجراء مباحثات تستهدف إيجاد شكل متين للتعاون فيما بينهم تحقيقا لمعنى التكامل فيما بينهم وبحثا عن الأمن والاستقرار في هذا الجزء من العالم.
وأهاب زايد الخير بإخوانه الحكام أن يبدءوا مباحثات من أجل تحقيق الأمل الذي يضع شعب الخليج في أعناقهم وقال لهم.
((هذه فرصة هيأها الله سبحانه وتعالى لنا فرصة وجودنا اليوم في مكان واحد إن قلوبنا جميعا عامرة والحمد لله بالأيمان بمبدأ الوحدة فلنجعل إذن من اجتماعنا هذا فرصة تاريخية لتحقيق أملنا المنشود))
وبدأت المباحثات واستجاب الله لدعاء أبناء الخليج , وبارك الله الجهود المخلصة والمؤمنة التي اضطلع بها زايد وأخونه ظهر ذلك اليوم توصل حكام الإمارات إلى القرار التاريخي وتم التوقيع على وثيقة قيام دولة اتحادية باسم (دولة الإمارات العربية المتحدة) لتكون نواة لاتحاد شامل يضم باقي أفراد الأسرة من الإمارات الشقيقة التي لم تمكنها ظروفها من الانضمام إلى الاتحاد في ذلك الوقت
وصدر دستور مؤقت لتنظيم شؤون هذه الدولة , ولكن رأس الخيمة لم تعلن انضمامها في ذلك اليوم إلى الاتحاد ولذلك بدأ مشروع الاتحاد بست إمارات هي أبو ظبي ودبي والفجيرة والشارقة وعجمان وأم القيوين.
وكان الرجل الذي نذر حياته من أجل هذه اللحظة التاريخية هو أول الموقعين على وثيقة قيام دولة الامارات العربية المتحدة وكانت مشاعره تفيض تأثرا في تلك اللحظة . . وخرج من قاعة الاجتماع معالي أحمد خليفة السويدي وزير شؤون الرئاسة في أبو ظبي والعين ليعلن إلى العالم - في بيان تاريخي - مولد دولة الامارات العربية المتحدة واهتزت أسلاك البرق في كل أنحاء الدنيا معلنة الحدث الكبير وكان النص كما يلي.
بسم الله الرحمن الرحيم
وبعونه تعالى واستجابة لرغبة شعبنا العربي فقد قررنا نحن حكام إمارات أبو ظبي ودبي والشارقة وعجمان وأم القيوين والفجيرة إقامة دولة اتحادية باسم (الإمارات العربية المتحدة) وإذ نزف هذه البشرى السارة إلى الشعب العربي الكريم نرجو الله تعالى أن يكون هذا الاتحاد نواة لاتحاد شامل يضم باقي أفراد الأسرة من الإمارة الشقيقة التي لم تمكنها ظروفها الحاضرة من التوقيع على هذا الدستور.
خرجت أبو ظبي كلها تستقبل زايد الخير عند عودته قادما من دبي بعد التوقيع على الدستور المؤقت لدولة الامارات العربية المتحدة الجديدة.
يومها قال زايد الخير لشــعب
أن التوقيع على الدستور المؤقت هو أهم خطوة خطتها الإمارات العربية المتحدة في سبيل تحقيق الاتحاد إن هذا الاتحاد قد أرسي على أسس قوية راسخة تعتبر من أقوى الأسس التي يجب أن يقوم عليها الاتحاد.
وفي 2 ديسمبر سنة 1971 م عقد حكام الإمارات الست اجتماعا وأعلنوا سريان مفعول الدستور المؤقت وقيام دولة الإمارات العربية المتحدة.
وهكذا كان يوم 2 ديسمبر 1971 م يوم زايد الخير بحق كان تتويجا لجهود صادقة مخلصه . بذلها الرجل على امتداد أربع سنوات كاملة.
صدرت عن العواصم العربية كافة الكثير من البيانات التي تعكس ترحيب وفرحة الحكومات والشعوب العربية بالاتحاد.
وافق مجلس الأمن الدولي بالإجماع على طلب انضمام الامارت إلى المجلس وأصبحت الدولة العضو الثاني والثلاثين بعد المائة.
في 10 فبراير 1971م أعلنت إمارة رأس الخيمة رغبتها بالانضمام إلى دولة الإمارات العربية المتحدة وموافقتها على الدستور.
وفي نفس اليوم وافق المجلس الأعلى للاتحاد بالإجماع على قبول إمارة رأس الخيمة في عضوية الاتحاد.
يكفي زايد الخير فخرا أنه بحكمته وإيمانه استطاع الحفاظ على هذه التجربة والتأكيد على ضرورة بل حتمية تطويرها لما فيه مصلحة شعب الإمارات وعز الأمة العربية

[krozxxx]

بحث الاقتصاد * الجغرافيا :
الموضوع : الامارات والنفط

المقدمة :

الحمد لله رب العالمين ، والصلاة والسلام على أشرف الخلق سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم أما بعد :
" وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها " ومن نعم الله التي
أنعهما على دولتنا الحبيبة الثورة النفطية التي ظهرت بها ..
وسوف أتحدث في هذا التقرير عن النفط في الامارات ومتى تم اكتشافه ، وأثر النفط على الدخل القومي لدولة الإمارات العربية المتحدة ، وأخيراً أتحدث عن الاحتياطي النفطي للدولة من البترول ومن الغاز .

وأسأل الله العظيم أن أوفق في كتابة هذا التقرير

الموضوع :


استقر مصدر الثروة البترولية في الإمارات حيث كانت هذه الأرض قبل
ملايين السنين مغمورة بمياه البحر الدافئة الضحلة، وفي هذه البيئة عاشت
نباتات وحيوانات بحرية دقيقة لا حصر لها، وماتت وهبطت إلى قاع البحر، لتكتنفها طبقات متراكمة من الطين الجيري، وفي هذه الطبقات المترسبة،و
في ظل ضغوط ودرجات حرارة هائلة، قامت الطبيعة بعلاج كيميائي للبيئة،
وما أن تشكل البترول الخام حتى أخذ يتسرب إلى الصخور المسامية،
ليتجمع في «محابس» أسفل صخور غير منفذة، وتقع المكامن الأساسية
الحاملة للبترول في أراضي أبو ظبي، وفي قيعان تكوينات ثمامة، التي تشكل
طبقات متتابعة من الحجر الجيري المنفذ وغير المنفذ، يقدر عمرها بما يتراوح بين 110 ملايين و 135 مليون سنة «العصر الطباشيري الأدنى»، وتوجد هذه الطبقات على عمق يتفاوت بين 7.50 و 10.000 قدم.

النفط في الإمارات
تعتبر دولة الإمارات العربية المتحدة الآن من الدول الرئيسية في العام في
إنتاج وتصدير النفط الخام، حيث يقدر إنتاجها بما يعادل 30% من حجم
الإنتاج العالمي ونحو 60% من إنتاج دول الأوبك. وقد تم التوقيع على
أول اتفاقية للبترول في يناير عام 1936 بين حاكم إمارة أبو ظبي وشركة
تطوير بترول الساحل المتهادن حيث حصلت هذه الشركة على امتياز
للتنقيب عن البترول في جميع مناطق إمارة أبو ظبي البرية والبحرية وبعد
هذه الاتفاقية وقع حكام دبي والإمارات الأخرى مع هذه الشركة اتفاقيات مماثلة. ونظراً لاندلاع الحرب العالمية الثانية، فقد توقفت أنشطة شركات البترول في الإمارات، لتعود ثانية بعد الحرب للقيام بأعمال التحري والاستكشاف وبعد
أن قامت شركة تطوير الساحل المتهادن بعمليات الاستكشاف الأولى بعد
الحرب العالمية الثانية تخلت عن معظم امتيازاتها في الإمارات. وقد منح
حكام الإمارات فيما بعد امتيازات للتنقيب عن البترول في إماراتهم لشركات
عديدة، أهمها الامتياز الذي منحته إمارة أبو ظبي عام 1954 في
مناطقهاالحرية «لشركة مناطق أبو ظبي البحرية» والامتياز الذي منحته
إمارة دبي عام 1963 لشركة بترول دبي في المناطق البحرية للإمارة،
والامتياز الذي منحته إمارة الشارقة عام 1969 لشركة الهلال.




وقد اكتشف البترول بكميات تجارية لأول مرة في إمارة أبو ظبي عام 1958
وبدأ إنتاجه وتصديره من حقل أم الشيف في المناطق البحرية في عام 1962
ثم بدأ الإنتاج بعد ذلك من المناطق البرية عام 1963 ثم اكتشف البترول
في إمارة الشارقة عام 1972 في حقل مبارك وبدأ التصدير منه في
عام 1974 ثم اكتشف حقل الصجعة البري في عام 1980 وفي رأس الخيمة اكتشف البترول عام 1983 في حقل صالح على بعد 26 ميلاً من شاطئ
رأس الخيمة وبدأ التصدير في عام 1984. ويؤمل أن تنجح جهود شركات التنقيب في اكتشاف النفط والغاز في باقي الإمارات للانضمام إلى شقيقاتها
من الإمارات المنتجة، ومنذ بدأ الإنتاج التجاري للنفط الخام أخذت عائداته
تلعب دوراً مهماً في مجمل حركة التطور الاقتصادي الحديث للدولة وقد
بلغت جملة الاستثمارات التي نفذت في هذا القطاع خلال السنوات 1980
ـ 1988 نحو 55 مليار درهم.. وبسبب الوزن الكبير لقطاع النفط الخام في مجمل العملية الاقتصادية، فقد أولته الدولة الاهتمام المتزايد من خلال تنظيم شئون هذا القطاع الحيوي الهام، وإخضاع كافة عمليات الإنتاج والتصدير لتخطيط دقيق، وفق ما تمليه المصالح العليا للدولة. وسنتناول فيما بعد إنتاج البترول وتصديره في كل من إمارة أبو ظبي والإمارات الأخرى المنتجة والمصدرة للبترول.

الدخل القومي
بلغت قيمة صادرات النفط الخام عام 1989 حوالي «28» مليار درهم
مقابل «4.5» مليار درهم عام 1972، أما قيمة صادرات المنتجات
النفطية فقد وصلت هي الأخرى إلى حواليثلاثة مليارات درهم وتشير
الإحصائيات إلى أن قيمة صادرات الغاز المسيل قد وصلت عام 1989
إلى أربعة مليار درهم مقابل لاشيء عام 1972

الاحتياطي النفطي - النفط
تعتبر دولة الإمارات الدولة الثانية في العالم بعد المملكة العربية السعودية
من حيث الاحتياطي من النفط الثابت القابل للاستخراج «120 مليار برميل».

الاحتياطي النفطي - الغاز
تحتل دولة الإمارات كذلك المرتبة الخامسة في قائمة الدول من حيث
احتياطي الغاز الطبيعي الذي يقدر لديها بنحو 100 مليارقدم مكعب.

راي الطالب:

من نعم الله علينا أن حبانا بهذه الثروة النفطية
الكبيرة ، وأن جعلنا من مصاف الدول الكبيرة
المصدرة للبترول ، هذه الثروة أصبحنا في مصاف
الدول الأكبر دخلاً للأفراد ، لذا يجب علينا أن نعرف فضل هذه النعمة وأن نحافظ عليها وأن نستثمرها الاستثمار الأمثل .

الخاتمة :

الحمد لله الذي بفضله تتم الصالحات ، والشكر له على نعمائه التي لا تحصى ولا تعد ، والصلاة والسلام على
أشرف المرسلين سيدنا محمد وعلى آله وصحبه
وسلم ...

فلقد كان موضوع تقريري عن النفط والإمارات وفي نهاية هذا التقرير أرجو من الله العلي العظيم رب العرش الكريم أن يحوز على إعجاب معلمي
الفاضل ، هذا والله ولي التوفيق

المرجع:

http://www.alamuae.com
من كتاب الطالب (الجغرافيا )

[krozxxx]

بحث الاقتصاد * الجغرافيا :
الموضوع : الامارات والنفط



تلوث التربة





إن التلوث هو تواجد أى مادة من المواد الملوثة فى البيئة بكميات تؤدى بطريق مباشر أو غير مباشر وبمفردها أو بالتـفاعل مع غيرها إلى الإضرار بالصحة ، أو تسبب فى تعطيل الأنظمة البيئية حيث قد تتوقف تلك الأنظمة عن أداء دورها الطبيعي على سطح الكرة الأرضية. وتعتبر التربة ملوثة بإحتوائها على مادة أو مواد بكميات أو تركيزات مسببة خطر على صحة الإنسان أو الحيوان أو على النبات، أو المنشآت الهندسية أو المياه السطحية أو الجوفية.



قـد ساهم الإنسان فى تلوث محيطه منذ القدم ولم يهتم بهذه المشكلة فى تلك الآونة وذلك بسبب التعداد السكاني البسيط ، ولكن مع زيادة تعداد السكان وتناقص إنتاجية الأرض بسبب تلوث التربة مما ساهم فى تدني مستوى المعيشة ، وفى هذا المقال سوف أسلط الضوء على تلوث التربة وأسبابه وطرق معالجته وإن موضوع التـلوث قد إكتسب أهمية بظهور أنواع جديدة من الملوثات الغـير معروفة فى السابق مثل العديد من المواد الغير قابلة للتحلل إضافة إلى النفايات النووية وغيرها من المواد . ومن أهم مصادر تلوث التربة (صناعية ، زراعية ، ...) نـذكـر منها: الطرق والمطارات، نواتج المجازر ومصانع الألبان، مصانع الأسبيستوس، مصانع الاسمنت، المصانع الكيميائية والمستشفيات، الأعمال الهندسية، مصانع الزجاج، مصانع الألياف الزجاجية، مصانع المعادن، مصانع تكرير الزيوت النفطية، معامل التصوير، محطات الكهرباء، المطابع، مصانع الورق، محطات الوقود والورش، مصانع النسيج، مخلفات حفر آبار النفط، الأسمدة الكيميائية والمبيدات، الري بمياه رديئة، مياه الصرف الصحي والقمامة.



أهـم المركبات الملوثـة :

المعادن السامة للنبات : الرصاص والكادميوم والزنك والزئبق والزرنيخ.

الملوثات العضوية : الزيوت والمذيبات والأسفلت والمركبات الفينولية.

الكبريتات والأحماض .

غازات سامة : الميثان وثاني أكسيد الكربون وكبريتيد الهيدروجين .

مواد مسرطنة: الأسبيستوس وبعض المركبات العضوية والعناصر الثقيلة.

أسبــاب تـلوث التربـــة :

التسرب من الخزانات والأنابيب مثل أنابيب النفط ومنتجاته.

تخزين ونقل المواد الخام والنفايات .

إنبعاث الملوثات من أماكن تجميعها إلى البيئة المحيطة بها .

إنتقال المواد الملوثة مع مياه السيول أو المياه الجوفية.

إنتقال الغازات الخطرة من المناطق المجاورة .

الأضرار الناجمة عن التربة الملوثة:

مـن أهـم التـأثـيرات التى تنـجم عن الترب الملوثة ما يلـى :

التأثيرات الصحية وذلـك من خـلال ملامسة التربة الملوثة للجـلد أوإبتـلاع الـتربة الملوثـة أو شرب المياه التى قد يكون تسربت إليها الملوثات من التربة أو إستنشاق الغازات السامة والغبار الذى يحتوي على مواد ضارة أوتناول المنتجات الزراعية من المناطق الملوثة .

التأثيرات البيئية : قد تسبب الملوثاث فى تسمم النباتات والحيوانات والنظام البيئي ككل.

التأثيرات الإقتصادية : من أهم نتائج الأراضى الملوثة فقدان قيمتها وقد تتوقف عن الإنتاج الزراعي .

التـعامل مـع الأراضي الملوثـة :

يجب أن يكون ذلك وفـق طـرق معينة مثـل نظم البيانات عن الأراضي الملوثة .إن توفر البيانات الجيدة هو أحد المتطلبات لأخذ القرار المناسب في تخطيط إستعمال الأراضي الملوثة ، وإن تجميع البيانات يكون ذا أهمية حيث يشمل النقاط التـاليـة :

التعرف على التأثيرات الصحية والبيئية وتقييمها.

تحديد أولويات العمل بالمناطق المتضررة .

تخطيط الإستعمال المستقبلي للأرض.

وضع خطة عمل للإستصلاح .

المساعدة فى تقييم الأراضي .

ويجب أن تشمل تلك المعلومات الآتي: وصف الموقع، جيولوجية الموقع، نوعية التربة، هيدرولوجية وهيدروجيولوجية الموقع. تاريخ الموقع والدراسات السابقة والأعمال السابقة لمحاولة إستصلاح الموقع التعرف على نوعية الملوثاث .وفي هذا الصدد يمكن الإستفادة من نظام البيانات الجغرافية بواسطة الحاسب الآلي .



تقييـم الموقــع : إن تقييـم مقدار التلوث ضروري لإتخاذ القرار السليم بشأن الموقع الملوث، وعليه يجب أن تتوفر فيمن يقوم بعملية التقييم الخبرة الكافية ، وإستخدام الإستراتيجيات المناسبة للمعالجة ، وإن خلاصة عمله وتوصياته تكون مدعمة بالبيانات التى يتم تجميعها أثناء الدراسة .



تطبيق المعاييــر: يوجد العديد من المعايير لتلوث التربة بالمواد الملوثة حيث يتم الإستناد إلى أحد تلك المعايير وتحديد التركيزات المسموح بها والتركيزات التى تشكل خطراً على البيئة.



استراتيجيات تقييم الموقع: إن عملية تقييم الموقع يجب أن تأخذ فى الحسبان الخطر على الصحة والخطر على البيئة وإختيار نهج معين من خلال :

تحديد الخواص الطبيعية للتربة .

تحديد الملوثات وتوزيعها بالموقع .

تحديد مخاطر الملوثات على الصحة .

وحتى يتم هذا العمل يجب أن يتضمن عمل مكتبي وإستكشافي للموقع ودراسة طبيعة الموقع وتقييم الخطر الناتج عن الملوثات .



إختيار برنامج إدارة الأراضي الملوثة:

ينتج عن تقييم الموقع فى العادة أحد القرارات الأتية :

أن الموقع مناسب للإستعمال الحالي والمقترح.

أن الموقع غير مناسب للإستعمال الحالي أوالمقترح إلاّ بعد إجراء عمليات الإستصلاح المناسبة.

أن الموقع غير مناسب للإستعمال الحالي أو المقترح .

الإستصـــلاح :

تتم عملية إستصلاح المواقع المتضررة بطرق عديدة مثل الطرق الهندسية والتي تشملعلى جمع ودفن الملوثات بموقع آخر مناسب. التخلص من الملوثات فى موضع يتم إعداده بالموقع وفق مواصفات معينة. عزل الموقع وذلك إما بعمل سياج حوله أو بعمل غطاء مناسب لمنع إنتقال الملوثات .



طرق الإستصـلاح :

المعالجة الطبيعية : غسيل التربة ، تبخير المواد الكيميائية المتطايرة ، الفصل بالجاذبية .

المعالجة الحرارية: التبخر والحرق.

المعالجة الكيميائية : تعديل درجة التفاعل ، الإختزال/الأكسدة ، التميؤ. التثبيث بواسطة المعالجة الكيميائية، تكوين مركبات غير قابلة للذوبان. المعالجة الحيوية ويستخدم لهذا الغرض البكتريا والفطريات. إن إختيار عملية الإستصلاح تعتمد على نوعية الملوثاث وكمياتها.

منع حدوث أي تلوث جديـد :يجب على السلطات المحلية تنظيف الملوثات الموجودة ومنع حدوث أى تلوث جديد وذلك من خلال :

التحكم في إدارة النفايات.

السيطرة على العمليات الصناعية والتجارية ليس الحد من عمليات تصريف المواد الصلبة والسائلة فقط ولكن القيام برصد والسيطرة على حوادث التصرف (مثل حدوث تسرب من خطوط وخزانات الوقود إلى المياه الجوفية والتربة).

منع حدوث أي تلوث بالقرب من التجمعات السكانية وموارد مياه الشرب وذلك بإختيار الأماكن المناسبة للتخلص من النفايات الصلبة والسائلة.

[krozxxx]

بحث الاسلامية:::


الطلاق .. أسبابه .. وطرق الوقاية منه
الدكتور حسان المالح
استشاري الطب النفسي / جدة
director@hayatnafs.com
يعتبر الطلاق مشكلة اجتماعية نفسية.. وهو ظاهرة عامة في جميع المجتمعات ويبدو أنه يزداد انتشاراً في مجتمعاتنا في الأزمنة الحديثة والطلاق هو " أبغض الحلال " لما يترتب عليه من آثار سلبية في تفكك الأسرة وازدياد العداوة والبغضاء والآثار السلبية على الأطفال ومن ثم الآثار الاجتماعية والنفسية العديدة بدءاً من الاضطرابات النفسية إلى السلوك المنحرف والجريمة وغير ذلك.
ومما لا شك فيه أن تنظيم العلاقة بين الرجل والمرأة وتكوين الأسرة قد نال اهتمام المفكرين منذ زمن بعيد. ونجد في كل الشرائع والقوانين والأخلاق فصولاً واسعة لتنظيم هذه العلاقة وضمان وجودها واستمرارها. ويهتم الدين ورجال الفكر وعلماء الاجتماع وعلماء النفس بهذه العلاقة، كل يحاول من جانبه أن يقدم ما يخدم نجاح هذه العلاقة لأن في ذلك استمرار الحياة نفسها وسعادتها وتطورها.

وتتعدد أسباب الطلاق ومنها الملل الزوجي وسهولة التغيير وإيجاد البديل وطغيان الحياة المادية والبحث عن اللذات وانتشار الأنانية وضعف الخلق، كل ذلك يحتاج إلى الإصلاح وضرورة التمسك بالقيم والفضائل والأسوة الحسنة.
ومن الأسباب الأخرى "الخيانة الزوجية" وتتفق كثير من الآراء حول استحالة استمرار العلاقة الزوجية بعد حدوث الخيانة الزوجية لاسيما في حالة المرأة الخائنة. وفي حال خيانة الرجل تختلف الآراء وتكثر التبريرات التي تحاول دعم استمرار العلاقة.
وفي بلادنا يبدو أن هذه الظاهرة نادرة مقارنة مع المجتمعات الأخرى ، ويمكن للشك والغيرة المرضية واتهام أحد الزوجين الآخر دون دليل مقنع على الخيانة الزوجية يكون سبباً في فساد العلاقة الزوجية وتوترها واضطرابها مما يتطلب العلاج لأحد الزوجين أو كليهما، ذلك أن الشك يرتبط بالإشارات الصادرة والإشارات المستقبلة من قبل الزوجين معاً، ويحدث أن ينحرف التفكير عند أحدهما بسبب غموض الإشارات الكلامية والسلوكية التي يقوم بها . كأن يتكلم قليلاً أو يبتسم في غير مناسبة ملائمة أو أنه يخفي أحداثاً أو أشياء أخرى وذلك دون قصد أو تعمد واضح مما يثير الريبة والشك والظنون في الطرف الآخر ويؤدي غلى الشك المرضي. وهنا يجري التدريب على لغة التفاهم والحوار والإشارات الصحيحة السليمة وغير ذلك من الأساليب التي تزيد من الثقة والطمأنينة بين الزوجين وتخفف من اشتعال الغيرة والشك مثل النشاطات المشتركة والجلسات الترفيهية والحوارات الصريحة إضافة للابتعاد عن مواطن الشبهات قولاً وعملاً.
وهنا نأتي إلى سبب مهم من أسباب الطلاق وهو "عدم التوافق بين الزوجين" ويشمل ذلك التوافق الفكري وتوافق الشخصية والطباع والانسجام الروحي والعاطفي. وبالطبع فإن هذه العموميات صعبة التحديد، ويصعب أن نجد رجلاً وامرأة يتقاربان في بعض هذه الأمور، وهنا تختلف المقاييس فيما تعنيه كلمات "التوافق" وإلى أي مدى يجب أن يكون ذلك، ولابد لنا من تعديل أفكارنا وتوقعاتنا حول موضوع التوافق لأن ذلك يفيد كثيراً تقبل الأزواج لزوجاتهم وبالعكس.
والأفكار المثالية تؤدي إلى عدم الرضا وإلى مرض العلاقة وتدهورها. وبشكل عملي نجد أنه لابد من حد أدنى من التشابه في حالة استمرار العلاقة الزوجية نجاحها. فالتشابه يولد التقارب والتعاون، والاختلاف يولد النفور والكراهية والمشاعر السلبية. ولا يعني التشابه أن يكون أحد الطرفين نسخة طبق الأصل عن الأخر. ويمكن للاختلافات بين الزوجين أن تكون مفيدة إذا كانت في إطار التكامل والاختلاف البناء الذي يضفي على العلاقة تنوعاً وإثارة وحيوية.
وإذا كان الاختلاف كبيراً أو كان عدائياً تنافسياً فإنه يبعد الزوجين كلا منهما عن الآخر ويغذي الكره والنفور وعدم التحمل مما يؤدي إلى الطلاق.
ونجد أن عدداً من الأشخاص تنقصه "الحساسية لرغبات الآخر ومشاعره أو تنقصه الخبرة في التعامل مع الآخرين" وذلك بسبب تكوين شخصيته وجمودها أو لأسباب تربوية وظروف قاسية وحرمانات متنوعة أو لأسباب تتعلق بالجهل وعدم الخبرة.
وهؤلاء الأشخاص يصعب العيش معهم ومشاركتهم في الحياة الزوجية مما يجعلهم يتعرضون للطلاق، وهنا لابد من التأكيد على أن الإنسان يتغير وأن ملامح شخصيته وبعض صفاته يمكن لها أن تتعدل إذا وجدت الظروف الملائمة وإذا أعطيت الوقت اللازم والتوجيه المفيد، ويمكن للإنسان أن يتعلم كيف ينصت للطرف الآخر وأن يتفاعل معه ويتجاوب بطريقة إيجابية ومريحة.
وهكذا فإنه يمكن قبل التفكير بالطلاق والانفصال أن يحاول كل من الزوجين تفهم الطرف الآخر وحاجاته وأساليبه وأن يسعى إلى مساعدته على التغير، وكثير من الأزواج يكبرون معاً، ولا يمكننا نتوقع أن يجد الإنسان " فارس أحلامه" بسهولة ويسر ودون جهد واجتهاد ولعل ذلك "من ضرب الخيال" أو " الحلم المستحيل " أو "الأسطورة الجميلة" التي لا تزال تداعب عقولنا وآمالنا حين نتعامل مع الحقيقة والواقع فيما يتعلق بالأزواج والزوجات. ولا يمكننا طبعاً أن نقضي على الأحلام ولكن الواقعية تتطلب نضجاً وصبراً وأخذاً وعطاءً وآلاماً وأملاً.

وتبين الحياة اليومية أنه لابد من الاختلاف والمشكلات في العلاقة الزوجية. ولعل هذا من طبيعة الحياة والمهم هو احتواء المشكلات وعدم السماح لها بأن تتضخم وتكبر وهذا بالطبع يتطلب خبرة ومعرفة يفتقدها كثيرون، وربما يكون الزواج المبكر عاملاً سلبياً بسبب نقص الخبرة والمرونة وزيادة التفكير الخيالي وعدم النضج فيما يتعلق بالطرف الآخر وفي الحياة نفسها.
ونجد عملياً أن "مشكلات التفاهم وصعوبته" هي من الأسباب المؤدية للطلاق. ويغذي صعوبات التفاهم هذه بعض الاتجاهات في الشخصية مثل العناد والإصرار على الرأي وأيضاً النزعة التنافسية الشديدة وحب السيطرة وأيضا الاندفاعية والتسرع في القرارات وفي ردود الفعل العصبية. حيث يغضب الإنسان وتستثار أعصابه بسرعة مما يولد شحنات كبيرة من الكراهية التي يعبر عنها بشكل مباشر من خلال الصياح والسباب والعنف أو بشكل غير مباشر من خلال السلبية "والتكشير" والصمت وعدم المشاركة وغير ذلك. كل ذلك يساهم في صعوبة التفاهم وحل المشكلات اليومية العادية مما يجعل الطرفين يبتعد كل منها عن الآخر في سلوكه وعواطفه وأفكاره.
وفي هذه الحالات يمكن للكلمة الطيبة أن تكون دواء فعالاً يراجع الإنسان من خلالها نفسه ويعيد النظر في أساليبه. كما يمكن تعلم أساليب الحوار الناجحة وأساليب ضبط النفس التي تعدل من تكرار المشكلات وتساعد على حلها "بالطرق السلمية" بعيداً عن الطلاق.
ويمكن " لتدخل الآخرين " وأهل الزوج أو أهل الزوجة وأمه وأمها أن يلعب دوراً في الطلاق، وهذا ما يجب التنبه إليه وتحديد الفواصل والحدود بين علاقة الزواج وامتداداتها العائلية. والتأكيد على أن يلعب الأهل دور الرعاية والدعم والتشجيع لأزواج أبنائهم وبناتهم من خلال تقديم العون والمساعدة "وأن يقولوا خيراً أو يصمتوا" إذا أرادوا خيراً فعلاً.
وفي الأسر الحديثة التي يعمل فيها الطرفان نجد أن "اختلاط الأدوار والمسؤوليات" يلعب دوراً في الطلاق مما يتطلب الحوار المستمر وتحديد الأدوار والمسئوليات بشكل واقعي ومرن. حيث نجد أحد الطرفين يتهم الآخر بالتقصير ويعبر عن عدم الرضا ولكنه يستخدم مقاييس قديمة من ذاكرته عن الآباء والأمهات دون التنبه إلى اختلاف الظروف والأحداث. ولابد لهذه المقاييس أن تتعدل لتناسب الظروف المستجدة مما يلقي أعباءً إضافية على الطرفين بسبب حداثة المقاييس المستعملة ونقصها وعدم وضوحها.
ومن أسباب الطلاق الأخرى " تركيبة العلاقة الخاصة بزوج معين" كأن يكون للزوج أبناء من زوجة أخرى أو أن الزوجة مطلقة سابقاً وغير ذلك، وهذه المواصفات الخاصة تجعل الزواج أكثر صعوبة بسبب المهمات الإضافية والحساسيات المرتبطة بذلك، ويتطلب العلاج تفهماً أكثر وصبراً وقوة للاستمرار في الزواج وتعديل المشكلات وحلها.
ومن الأسباب أيضاً " تكرار الطلاق " في أسرة الزوج أو الزوجة. حيث يكرر الأبناء والبنات ما حدث لأبويهم .. وبالطبع فالطلاق ليس مرضاً وراثياً ولكن الجروح والمعاناة الناتجة عن طلاق الأبوين إضافة لبعض الصفات المكتسبة واتجاهات الشخصية المتعددة الأسباب .. كل ذلك يلعب دوراً في تكرار المأساة ثانية وثالثة، ولابد من التنبه لهذه العملية التكرارية وتفهمها ومحاولة العلاج وتعديل السلوك.
ومن أسباب الطلاق أيضاً انتشار "عادات التلفظ بالطلاق وتسهيل الفتاوى" بأن الطلاق قد وقع في بعض الحالات، ويرتبط ذلك بجملة من العادات الاجتماعية والتي تتطلب فهما وتعديلا وضبطاً كي لا يقع ضحيتها عدد من العلاقات الزوجية والتي يمكن لها أن تستمر وتزدهر. والطلاق هنا ليس مقصوداً وكأنه حدث خطأ...
وهكذا نجد أن أسباب الطلاق متعددة وأن الأنانية والهروب من المسؤولية وضعف القدرة على التعامل مع واقعية الحياة ومع الجنس الآخر، أنها عوامل عامة تساهم في حدوث الطلاق. ولا يمكننا أن نتوقع أن ينتهي الطلاق فهو ضرورة وله مبررات عديدة في أحيان كثيرة ولا يمكن لكل العلاقات الزوجية أن تستمر إذا كانت هناك أسباب مهمة ولا يمكن تغييرها.
وفي النهاية لابد من الإشارة إلى دور العين والسحر والشياطين وغير ذلك من المغيبات في حدوث الطلاق، حين نجد عملياً أن هناك إفراطاً في تطبيق هذه المفاهيم دون تريث أو حكمة من قبل كثير من الناس.
ومن الأولى بحث الأسباب الواقعية والملموسة ومحاولة تعديلها لعلاج مشكلة الطلاق وأسبابه والحد منه. وأيضاً مراجعة النفس والتحلي بالصبر والأناة والمرونة لتقبل الطرف الآخر وتصحيح ما يمكن تصحيحه في العلاقة الزوجية مما يشكل حلاً واقعياً ووقاية من التفكك الأسري والاجتماعي.

المرجع:: http://www.hayatnafs.com/moshkelat/divorce.htm
( من كتاب الطب النفسي والحياة الجزء الثاني للمؤلف 1997 )

[krozxxx]

::انجليزي::
ــــــــــــــــــــــــ

Office


receptionist

Introduction:

I think prictice office is very important to your life when will be to work in office in future. The main aspects of the purpose of the reception in a business organization and key learning point about how business deal with visitors.
Development:
Significant points…
-Administrative services managers work in private industry industry and government and have a wide range of responsibilities and experience and earnings and education.
-Applicants face keen competition due to the substantial industry supply of competent and experienced workers seeking managerial jobs.
Nature of the work:
Administrative services managers perform a broad range of duties in virtually every sector of the economy. They coordinate and direct support services to organizations as diverse as insurance companies and computer manufacturers and government offices. These workers manage the many services that allow organizations to operate efficiently, each as secretarial and reception, administration, payroll, conference planning and travel, information and data processing, mail, materials scheduling and distribution, printing and reproduction, records management, telecommunications management, security, parking, and personal property procurement, supply, and disposal.
Specific duties for these managers very by degree of responsibility and authority first-line administrative services managers directly supervise a staff that performs various support services, mid-level managers, on the other hand , develop departmental plans, set goals and deadlines, implement procedures to improve productivity and customer service , and difine the responsibilities of supervisory-lavel managers- some mid-level administrative services manager oversee first-line supervisors from various departments , including the clerical staff , mid-level managers also may be involved in the hiring and dismissal of employee, hut they gone rally have nor ale in the formulation of personnel policy, some of these managers advance to upper level positions, such as vice president of administrative services, which are discussed in the hand book statement on top executives.
In small organizations, a single administrative services manager may oversee all support services in larger ones, how over , first-line administrative services managers often report to mid-lavel managers who in turn, report to owners or top-level managers , as the size of the firm increases, administrative services managers are more likely to specialize in specific support activities , for example , some administrative services managers work primarily as office managers , contract administrators, or un claimed property officers, in many cases, the duties of these administrative services managers or similar to those of other managers and super visors , some of which are discussed in other hand book statements.
Because of the range of administrative services required by organizations, the nature of these managerial jobs also varies sign efficiently.
Administrative services managers who work as contract administrators, for instance, oversee the preparation, an alysis, neo otiation, and review of contracts related to the purchase or sale of equipment, materials, supplies, products, or services , in addition , some administrative services managers acquire, distribute, and store supplier, while others dispose of surplus property or oversee the disposal of unclaimed property.
Administrative services managers who work as facility managers plan, design, and managers buildings and grounds in addition to people , they are responsible for coordinating the physical work place with the people and work of an organization, this task requires in targeting the principles of business administration , architecture and behavioral and engineering science although the specific tasks assigned to facility managers very substantially depending on the organization , the duties fall in to several categories relating to operations and maintenance , real estate , project planning and management , communication, finance, quality assessment, facility function, technology integration, and management of human and environmental factors, tasks with in these broad categories may include space and work place planning, budgeting, purchase and sale of real estate, lease management, renovation , or architectural planning and design facility managers may suggest and dversee renovation projects for a variety of reasons, ranging from improving efficiency to ensuring that facilities meet government regulations and environmental health, and security standards , additionally, facility managers continually monitor the facility to ensure that it remains safe , secure, and well- maintained often , the facility managers is responsible for directing staff , including maintenance , grounds , and custodial workers.
Receptionists and information clerks
Nature of work
Receptionists and information clerks are charged with a responsibility that may have a lasting impact on the success of an organization making a good first impression. These workers often are the first representatives of an organization a visitor encounters, so they need to be courteouns, professional, and helpful receptionists answer telephones , route calls, greet visitors, respond to inquiries from the public , and provide information about the organization some receptionists are responsible for the coordination of all mail in to and out of the office . In addition, receptionists contribute to the security of an organization by helping to monitor the access of visitors- a function that has become increasingly important in recent years.
Where as some tasks are common to most receptionists and information clerks, the specific responsibilities of receptionists very with the type of establishment in which they work. For example, receptionists in hospitals and in doctors, offices way gather patients' personal and financial information and direct them to the proper waiting rooms. In beauty or hair salons, by contrast, receptionists arrange appointments, direct customers to the government offices, they may provide identification card sand arrange for escorts to take visitors to the proper office. Those working for bus and train companies respond to inquiries about departures, arrivals, stops, and other related matters.
Increasingly, receptionists are using multilane. Telephone systems, personal computers, and fax machines. Despite the widespread use of out omated answering systems or voice mail, many receptionists still take messages and inform other employees of visitor's arrivals or cancellation of an appointment. When they are not busy with callers, most receptionists are expected to per form a variety of office duties, including opening and sorting mail, collecting and distributing parcels, transmitting and delivering facsimiles, up dating appointment calendars, preparing travel vouchers, and per forming basic bookkeeping, word processing, and filing, employment.
Receptionists and information clerks held about 101million jobs in 2002 almost 90 percent worked in service – providing industries .among service- providing industries, health care and social assistance industries- including doctors and dentists offices , hospitals, nursing homes, urgent-care centers, surgical centers, and clinics- employed one –third of all receptionists and information clerks. Manufacturing, wholesale and detail trade, government, and real-estate industries also employed large number of receptionists and information clerks. About 30 every 10 receptionists and information clerks worked part time.
Job out look
Employment of receptionists and information clerks is expected to grow faster than the average for all occupations through 2012. This increase will result from rapid grow in services industries- including physicians.
Offices, law firms, temporary- help agencies and consulting firms- where most are employed. In addition, turn over in this large occupation will create numerous openings as receptionists and information clerks transfer to other occupations or leave the labor force altogether. Opportunities should be best for persons with a wide range of clerical and technical skills, particularly those with related work experience.
Technology should have conflicting effects on the demand for receptionists and information clerks. The increasing use of voice mail and other telephone au to nation reduces the need for receptionists by allowing one receptionists to perform work that formerly required several. How ever the increasing use of other technology has caused a consolidation of clerical responsibilities and growing demand for workers with diverse clerical and technical skills.
Because receptionists and information clerks May Performa wide variety of clerical tasks, they should continue to be in demand further, they perform many tasks that are interpersonal in nature and are not easily automated, en Suring continued demand for their services in a variety of establishments .

Conclusion:
Reception work is not just about filling informs and issuing visitors badges and giving directions. It's also about meeting and being able to work with a people from many different back grounds if you can do that well and find it interesting and challenging and then you will not only be a positive asset to your organization. But you will be remembered by all the visitors you help in the course of an average day.

[krozxxx]

smoking

Opening
When your parents were young, people could buy cigarettes and smoke pretty much anywhere - even in hospitals! Ads for cigarettes were all over the place. Today we're more aware about how bad smoking is for our health. Smoking is restricted or banned in almost all public places and cigarette companies are no longer allowed to advertise on buses or trains, billboards, TV, and in many magazines.
Almost everyone knows that smoking causes cancer, emphysema, and heart disease; that it can shorten your life by 14 years or more; and that the habit can cost a smoker thousands of dollars a year. So how come people are still lighting up? The answer, in a word, is addiction.

Project:
Once You Start, It's Hard to Stop
Smoking's a hard habit to break because tobacco contains nicotine, which is highly addictive. Like heroin or other addictive drugs, the body and mind quickly become so used to the nicotine in cigarettes that a person needs to have it just to feel normal.
Almost no smoker begins as an adult. Statistics show that about nine out of 10 tobacco users start before they're 18 years old. Some teens who smoke say they start because they think it helps them look older (it does - if yellow teeth and wrinkles are the look you want). Others smoke because they think it helps them relax (it doesn't - the heart actually beats faster while a person's smoking). Some light up as a way to feel rebellious or to set themselves apart (which works if you want your friends to hang out someplace else while you're puffing away). Some start because their friends smoke - or just because it gives them something to do.
Some people, especially girls, start smoking because they think it may help keep their weight down. The illnesses that smoking can cause, like lung diseases or cancer, do cause weight loss - but that's not a very good way for people to fit into their clothes!
Another reason people start smoking is because their family members do. Most adults who started smoking in their teens never expected to become addicted. That's why people say it's just so much easier to not start smoking at all.
The cigarette ads from when your parents were young convinced many of them that the habit was glamorous, powerful, or exciting - even though it's essentially a turnoff: smelly, expensive, and unhealthy. Cigarette ads from the 1940s even showed doctors recommending cigarettes as a way to relax!
Cigarette ads still show smokers as attractive and hip, sophisticated and elegant, or rebellious and cool. The good news is that these ads aren't as visible and are less effective today than they used to be: Just as doctors are more savvy about smoking today than they were a generation ago, teens are more aware of how manipulative advertising can be. The government has also passed laws limiting where and how tobacco companies are allowed to advertise to help prevent young kids from getting hooked on smoking.
How Smoking Affects Your Health
There are no physical reasons to start smoking - the body doesn't need tobacco the way it needs food, water, sleep, and exercise. In fact, many of the chemicals in cigarettes, like nicotine and cyanide, are actually poisons that can kill in high enough doses. The body's smart and it goes on the defense when it's being poisoned. For this reason, many people find it takes several tries to get started smoking: First-time smokers often feel pain or burning in the throat and lungs, and some people feel sick or even throw up the first few times they try tobacco.
The consequences of this poisoning happen gradually. Over the long term, smoking leads people to develop health problems like cancer, emphysema (breakdown of lung tissue), organ damage, and heart disease. These diseases limit a person's ability to be normally active - and can be fatal. Each time a smoker lights up, that single cigarette takes about 5 to 20 minutes off the person's life.
Smokers not only develop wrinkles and yellow teeth, they also lose bone density, which increases their risk of osteoporosis (pronounced: ahs-tee-o-puh-row-sus, a condition that causes older people to become bent over and their bones to break more easily). Smokers also tend to be less active than nonsmokers because smoking affects lung power. Smoking can also cause fertility problems in both men and women and can impact sexual health in males.
The consequences of smoking may seem very far off to many teens, but long-term health problems aren't the only hazard of smoking. Nicotine and the other toxins in cigarettes, cigars, and pipes can affect a person's body quickly, which means that teen smokers experience many of these problems:
• Bad skin. Because smoking restricts blood vessels, it can prevent oxygen and nutrients from getting to the skin - which is why smokers often appear pale and unhealthy. An Italian study also linked smoking to an increased risk of getting a type of skin rash called psoriasis.
• Reduced athletic performance. People who smoke usually can't compete with nonsmoking peers because the physical effects of smoking - like rapid heartbeat, decreased circulation, and shortness of breath - impair sports performance.
• Greater risk of injury and slower healing time. Smoking affects the body's ability to produce collagen, so common sports injuries, such as damage to tendons and ligaments, will heal more slowly in smokers than nonsmokers.
• Increased risk of illness. Studies show that smokers get more colds, flu, bronchitis, and pneumonia than nonsmokers. And people with certain health conditions, like asthma, become more sick if they smoke (and often if they're just around people who smoke). Because teens who smoke as a way to manage weight often light up instead of eating, their bodies lack the nutrients they need to grow, develop, and fight off illness properly.

:suggestions and recomandations
Smoking Is Expensive
Not only does smoking damage health, it costs an arm and a leg. Depending on where you live, smoking a pack of cigarettes a day can cost about $1,800 dollars a year. That adds up. It's money you could save or spend on something for yourself.
The good news for people who don't smoke or who want to quit is that studies show that the number of teens who smoke is dropping dramatically. Today, only about 22% of high school students smoke, down from 36% just 7 years ago.
Ending :
If you do smoke and want to quit, there's more information and support out there than ever. Different approaches work for different people - for some, quitting cold turkey is best, whereas others find that a slower approach is the way to go. Some people find that it helps to go to a support group especially for teens; these are sometimes sponsored by local hospitals or organizations like the American Cancer Society. And the Internet offers a number of good resources. Check out some of these by clicking on the Resources tab to the right of this article. When quitting, it can be helpful to realize that the first few days are the hardest, and it's normal to have a few relapses before you manage to quit for good.Staying smoke free will give you a whole lot more of everything - more energy, better performance, better looks, more money in your pocket, and, in the long run, more life to live!

[krozxxx]

The History of money

The history of money
Have you ever wondered how money started? The first kinds of money didn't look anything like what we use for money now. This paper will look at how money moved from stuff to the bills and coins we use now. I will include a kind of timeline to show what money was used when.
Before there was money, there was bartering. Bartering is the thing you do when you trade something for something else. Some people think that animals and plants do it! (That is not true!!!) Some people still do bartering, even in America! One time, Mommy traded Miss Pam, her hairdresser, piano lessons for her daughter in exchange for getting her hair done.
9,000--6,00 BC: Cattle
After bartering, there was Cattle, which is anything from cows, to sheep, to camels, are the first and oldest form of money. It is almost bartering, but it is not. After a while, people started using fruits and vegetables, too.
1,200 BC: Cowrie ****ls
After cattle, there were Cowrie ****ls. A Cowrie ****l is a small clam ****l. It was first used in China. Many countries have used cowries as money, and even as recently as the middle of (the twentieth) century. Cowries have also been used in some parts of Africa. The Cowrie is the most widely and longest used money in history.
1,000 BC: First ****l Money and Coins
After real Cowrie ****ls, they made bonze and copper Cowrie ****ls in China at the end of the Stone Age. These were some of the earliest ****l coins. ****l tool money, such as knife and spade money, was also first used in China. This early ****l money became coins. Chinese coins often had holes so they could be put together like a chain.
500 BC: modern Coinage
After fake cowry ****ls, people outside of China made the first coins out of lumps of silver! They soon started to look like (the) round coins we use now, and were stamped with various gods and emperors to mark where they were from. These early coins were first used in Lydia, which is part of present-day Turkey, but the techniques were quickly copied and changed by the Greek, Persian, Macedonian, and later the Roman empires. Unlike Chinese coins, which depended on base ****ls, like copper, these new coins were made from precious ****ls such as silver, bronze, and gold, which had more value.
118 BC: Leather Money
Leather money was used in China in the form of one-foot-square pieces of white deerskin with colorful borders. This could be considered the first known banknote (dollar).
800-900 AD: The Nose
The phrase, "to pay through the nose" comes form Danes in Ireland, who slit the noses of those who were lazy in paying the Danish poll tax.
806 AD: Paper Currency
The first paper banknote appeared in China. In all, China experienced over 500 years of early paper money, going from the ninth through the fifteenth century. Then, beginning in 1455, the use of paper money in China disappeared for several hundred years.
1535: Wampum
Wampum, which are strings of beads made from clam ****ls, was first used by North American Indians in 1535. The Indian word, "wampum,: means white, which was the color of the beads.
1816: The Gold Standard
After wampum, gold was first made the standard in England in 1816. Then, they made a bank note worth a certain value of gold. Banknotes had been used in England and Europe for several hundred years before this time, but they were never worth gold. In the united States, the Gold Standard Act was started in 1900, which later led to a bank.
1930: End of the Gold Standard
The massive Depression of the 1930s ended the Gold Standard. In the United States, the gold standard was changed and the price of gold was lowered. The British and International gold standards soon ended as well.
The Present
Today, money continues to change and develop, as evidenced by the new $100 U.S. Ben Franklin bill. The hundred-dollar bill changed in 1996 to make it harder to copy. First, the picture of Ben Franklin was made bigger, and then it was moved to the left, which made it harder to crease his face. They also added more fine lines in the writing on the bill. Another special thing about the $100 bill is the special ink. It is black and green, depending on the light. This ink is only made in America.
The Future: Electronic Money
Digital cash in the form of bits and bytes will most likely become a new money of the future. Businesses are already using this kind of money on the Internet.

[krozxxx]

بحث الاحياء::ك


الوراثه

المقدمة :
في منتصف السبعينات رأى عدد من العلماء المتحمسين إننا على *شفـا ثوره بـيولوجية*
فلقد تقدمت تكنولوجيا ((الهندسة الو راثية)) للحد الذي أصبح لنا معه إن نتطلع إلى اليــوم
الذي يمـكننا فيه بناء الكائـنات الحية بنـفس السهولة التي نبني بها الآن الكمبيوتر0ان فـي مقدور((العقاقير السحرية)) والفاكسينات المهندسة وراثيا إن تغير من الطب بحيث لا يتبقى
من الأمراض الخــطيرة على نهاية هذا القرن سـوى أمراض القلب وأمراض الشيخوخة0
فالهندسة الو راثية مصطلح علمي يعبر عن تلك التقنية الحديثة التي يستغلها للتحكم في بعض مورثـات ا لخلية الحية وتحفيزها للـعمل باستـخدام الطرق المـعملية ، على الرغم من حـداثة الموضوع إلا انه تطور بشكل سريع وكثرت مسمياته فقد أطلق علية اسم *تقنية المورث * وأحيانا أخرى يعرف باسم * إعادة التوليف الو راثي*0
ولعل مصطلح الهندسة الو راثية فيه كثير من المبالغة ولكن الحقيقة العلمية تدل على مدى تقدم التقنية الو راثية وامكان التحكم في بعض الصفات الو راثية للكائن الحي0
الجدير بالذكر إن التعريف الدقيق لهذا النوع من التقنية هو القدرة على تكوين اتحادات وراثية جديدة وذلك بخلـط مـورثات معروفة لخلايا معينـه مـع مورثات فيروسـية أو بلازميدات بكترية وتمكينها من التكاثر وإظهار قدرتها الو راثية في الـتحكم في الخلايا المضيفة التي تلقح بها مثل هذه المواد الو راثية .
بـــنـــية الـــمــــــــادة الوراثيه :
تحتوي جميع خلايا الكائنات الحية على ما يعرف بالمادة الوراثيه أو الحامض النووي الريبوزي منقوص الأكسجين(DNA) وهو الحامل الحقيقي للمورثات(Genes) والمسؤول عن تحديد الصفات الخاصة والفريدة لكل كائن حي0 إن هذا الحامض ماهر إلا عبارة عن مركب جزيء يتكون من شريطين ملتفين بشكل حلزوني ،كل شريط عبارة عن سلسلة طويلة من النوتيدات 0
النواتيدةعباره عن مركب كيميائي يتكون من سكر خماسي ناقص الأكسجين ومجموعة فوسفات وقاعدة نيتروجينية وتختلف النوايتدات بعضها عن بعض في القواعد النيتروجينيه فقط هي :ــ
الادنين(A) والثايمين(T) & السيتوسين(C) والجوانين(G)
يتزاوج الادنين(A) دائما مع الثايمين(T) و يتزاوج السيتوسين(C) دائما مع الجوانين(G) ويرتبط شريطا الــ(DNA) بعضهما مع بعض بروابط هيدروجينية تتكون من الداخل بين القواعد النيتروجينيه المتزاوجه ، وينسب إلى العالمين المشهورين واطسون وكريك تفسير هذا التركيب الجزيئ الــ(DNA) 0
ويتحكم في الصفة الو راثية مورث واحد اواكثر لكن المورث بشكل عام عبارة عن العديد من آلاف القواعد النيتروجينية ذات نمط ترتيبي قاعدي ثابت لذا يعزى التباين الواضح بين الكائنات الحية الى الاختلاف في نمط ترتيب القواعد النيتروجينيه على طول شريط ال(DNA)لكل كائن حي
وتتكون كل من جديلتي جزئ الدنا البشري من تتابع مستمر طولي يتألف من ثلاثة بلايين وحدة بناء يسمى كل منها نيكليوتيدة و تتألف بدورها من ثلاثة مكونات :-
جزئ سكر( ديوكسي ريبوز) ، وجزي فوسفات ، وقاعدة 0
علما بان جزيئا السكر والفوسفات ثابتان، والقاعدة تختلف فهي أربعة أنواع لااكثر < (A) (T) (C) (G)> يمكن تشبية جزي الدنا بكتاب يحتوي على ثلاثة بلايين حرف مكتوبة بلغة لها ربعة أحرف فقط وكما إن تسلسل الاحراف في الكتاب يعطي معاني خاصة فكذلك تسلسل الأركان المثلثات يعطي مركبات خاصة.
والدنا هو ما ينتقل من جيل إلى الجيل الذي يليه هذا هو السبب في إن يطلق اسم المادة الوراثية على جزي الدنا وتكامل الجديلتين يشكل الأساس في نقل المعلومات الواثية0
والهندسة الو راثية هي تقنيه خاصة تأخذ مادة الدنا من الجسد وتدخلها في جسد عائل آخر بغية تبديل وتحوير الصفات الوراثيه في ذلك العائل ، وذلك باستخدام وسائل مختلفة منها صناعة تربية الخلايا وعملية اندماج الخلايا

نـــشأة الهــــندسة الو راثية :ـ
إذا استطاع الباحث أن يغير الترتيب القاعدي لجزي الــ(DNA) في الخلية فمن المـتوقع إن ينعكس هذا التغيربشكل معين على الطبيعة الخاصة لهذة الخليةومثل هذه التغيرات في الصفات الو راثية كثيرا ما تحدث في الطبيعة ، وتعرف هذه الظاهر ه بالطفرة (Mutation) أي التغير في طبيعةالمورثات لخلايا الكائن الحي سواء كان ذلك نتيجة لعمليات التزاوج أم التلقيح أم لعمليات فيزيائية كالتعريض للإشعاع آو المواد الكيميائية.
ولقد مهدت النتائج التي حصل عليها العالمان ابل وتروتنر إلى استنباط علم جديد هو الهندسة الوراثيه ، حيث عرفا إن هناك أنواعا من البكتريا لديها القدرة على تقبل مواد وراثية خارجية عن طريق ظاهرة عملية تعرف باسم النقل آو التحول (Transformation) فلاحظا أن احد أنـواع البكتريا ( Bacillus Subtilis ) بامكانها حمل(DNA) فيروس الجدري وتمكينه من التكـاثر داخل السيتوبلازم البكتيري.
وفي عام1973م ادخل الباحث دي وزملاؤه مصطلحا علميا جديدا هو نقل المورث((Transgenesis ويقصد به نقل معلومات وراثية من خلايا بدائية إلى خلايا راقيه.
تتعرض أحيانا عملية تلقيح الخلايا بدائية النواة بمادة الــ(DNA)الخارجية للفشل ويعزى هذا في كثير من الأحيان إلى هضم هذا الــ(DNA) الغريب اوعدم أمكان تتبع آثاره الجديدة ولكي يتم حمل المادة الو راثية الجديدة وتكاثرها لابد من توفر شرطين أساسين :ــ
1- احتواء هذة المادة الو راثية على ما يعرف بمركز التكاثر( Origin of Replication).
2- اتحاد هذه المادة الوراثيه مع المادة الوراثيه للكائن الحي المضيف.
ولعل من أهم الأسباب التي أدت إلى تطور الهندسة الو راثية هو معرفة أن جزئ الــ(DNA) له القدرة أحيانا على التكاثر في الخلايا المضيفة.
الواسمات الو راثية والتطور:
التنوع يحكم الكون من المادة الجامدة إلى الكائنات الحية ، من الظواهر الملحوظة إلى عمليات التفكير المعقدة،من الأفكار إلى المنتجات الملموسة المصنعة0 إن التابين والتعدد هو السمةالتي تميز كل ما يمكن أن نفكر فية ووجود الحياة ذاتة يتميز بالتنوع الوراثي البلايين من الأنـواع الحية تعمر الأرض وكل منها يمثل تجليات مخطط كوني وهذا ينسق ظهور وتنامي كل أشـكال الحياة من خلال الضغط الانتخابي للتطور.وان ما يميز تعدد الأنواع هو تفرد كل فرد مـن أي نوع بمميزات خاصة به، فان كل البشر مختلفون في كل خصائصهم الجسدية والعقلية فالأعـين الزرقاء،والشعر البني ،والجلد الأشقر،وقصر القامة، كلها تعبيرات مظهرية للتنوع الـو راثي . ونفس الشي للصفات السلوكية مثل التعلم والذاكرة والمزاج الهادئ أو السي .
تمت أول دراسة منهجية التي أجريت عن هذه التباينات على ذبابة الفاكهة لا على البشر فمعدل تكاثر هذه الحشرة سريع بحيث تظهر التغيرات الو راثية بسرعة ولقد تبدو كل ذبابات الفـاكهة متشابه . لكنها ليست كذلك ، إنها تفصح مثل كل الأنواع الحية عن مجال عريض من الصفات المظهرية.
الذي يحدد الفرق بين الأنواع هو إننا كبشر ربما كانت جزيئات دننا أطول من جزيئات دنـا الحيوانات والنباتات، فطول الطاقم الو راثي للبكتـريا هو 4.7 ملـيون زوج من القواعـد ، والخميرة 15 مليون ، ذبابة الفاكهة 155 مليونا، وللبشر 3000 مليون 0 على أن هنـاك الكثير من الاستثناءات لهذه القاعدة؛ فللكثير من الأنواع الأدنى جزيئات دنا أطول من جزيئات
دنا الإنسان ؛ فجزي دنا الفار مثل البشر ،أما الذرة 5000 مليون،بينما زهرةالسوسن9000 مليون. وهذه الاستثناءات تشكل تناقضا وهي لا ترتبط ارتباط مباشرا بتعقيد الكـائن الحـي. والتابين المظهري ينتج عن التباينات الوراثية.
فهذه الفروق بين جزيئات الدنا تتوزع عشوائيا على طول الجزئ فقد تكون ناتجة عن طفـرات "استبدال نيوتيدة بأخرى" أو حذف نيوتيدة أو أكثر . وهذه التباينات التي يمكن تشبيهها بعلامات على طول سلسلة الدنا تسمى"الواسمات الو راثية".

الأدوات الاساسيه للهندسة الوراثيه :
من المهم أن نعرف كيف نتمكن من فهم حدود إمكانيات الهندسـة الو راثية ، والمشكلـة هي مشكلة تتعلق بالاعداد0 يحوي الإنسان من الــ(DNA) ما يكفي لصناعة مليون جين لكــن الهندسة الو راثية تدرس جين واحد فقط، ثم هناك مشكلة التعرف على هذا الجين
كيف نتعرف على الجين من بين هذه الجينات الأخرى؟
ستكون الخطوة الأولى هي صناعة ما يسمى"الجزئ الناقل" وهذا يعمل كحـامل جزئ مسـاعد يحمل الجين المرغوب إلى الخلية ثم يساعد في أن يضاعف الجين نفسة( وهو يشبة الشـخص الحامل للمرض الو راثي في كون الشخص يحمل جين دون أن يؤثر فيه)0
والناقل عبارة عن قطعة صغيرة من الــ(DNA) يمكنها أن تضاعف نفسها يكفاه داخل الخـلية ومن الضروري أن تكون قطعة صغيرة لان القطع الكبيرة من الــ(DNA)لا يسهل التعامل معها في لانبوب0 كما يلزم أن تكون كفاءتها في التضاعف عالية لأننا نحتاج قدر كبير منها0 طبيعي إن كل الــ(DNA) يمكنه أن يضاعف نفسة بوجود الإنزيم الذي يسهل هذه العملية وهو إنزيم بلمرة الــ(DNA) إنزيم يساعد في تتابع القواعد التي يضاعفها ويحتاج إلى اشاره(ابدأ هنا)
كي نتلافى التشويش الذي يحدث عند وجود جزيئات من إنزيمين لبلمرة الــ(DNA) يحاولان في اتجاهين متضادين أن ينسخا نفس الجزئ . فيلزم إذن أن يحوى الناقل مثل هذه الإشـارة
إذا كان له أن يصبح نافعا لنا.
لدينا الناقل ونود الآن أن نولج به جينا0فلابد منعزل مقطع من الـ(DNA)لا يحوي إلا الجين الذي نريده.
ظلت هذه المشكلة مستعصـية لسنين طويلة ولم يكـن ذلك بسبب استحـالة تكسير قطـع الـ(DNA)الطويلة إلى أجزاء صغيره (الواقع أن جزيئات الـ(DNA) جدا، والتي نـجدها في الخلايا البشرية جزيئات رهيفة حتى لتتهشم إلى قطع صغيرة بمجرد أن تدلق من أنبوب لأخر)0 ولكن غرضنا ليس بمجرد تكسير الـ(DNA) إلى قطـع بل نريـد من هـذه القطـع أن توافق
الجزي الناقل كما يمكننا إعادة الشكل الصحيح بحيث يمكن أن توصل الأجزاء ثانية في تنـاغم0
إن لقواعد الـ(DNA)آلفة كيميائية مع القواعد المكملة وإننا إذا فصلنا سلسلتي اللولب المزدوج فان هذا الانجذاب بين كل قاعدتين مكملتين سيعيد هما ثانية لبعضهما البعض وانجذاب القـواعد المكملة هو الأساس في التضاعف الذاتي للـ(DNA) والقطع الصغيرة الذي قطعه إنزيم التـحديد حالات حمل أيضا قواعد لم تقترن برفيقتها المكملة أي أنها "بلا سلسلة أخرى"من الـــ(DNA) تتعلق بها0 وهي تلتقط القواعد المكملة الحرة بشكل غير كف 0 لكن ثمة قواعد متاحة امـامها بل وحتى لها نفس التتابع المطلوب لتكـوين سلسلة مكملة للقواعد المقترنـة -هناك القـواعد الموجودة على النتوء القصير وحيد السلسة الذي يبرز من الطرف الأخر المقطوع فلان النـتوء القصير وحيد السلسلة الذي يبرز من الطرف الأخر المقطوع فلان النوايتن قد نـتجا عن قطـع نفس الجزئ فلابد أن يحملا بالضرورة القواعد المكملة0 وبذا يكون الحـل بسيطـا – ينجـذب المقطعان وحيدا السلسلة في الطرفين المقطوعين إلى بعضهما البعض ثانـية . ولان أطـراف الـ(DNA) باجزئها الناتئة هكذا تنزع إلى الالتصاق ثانية بعد البتر ، فإنها تسمـى " الأطـراف اللزجة" وارتباط الأطراف اللزجة ليس متينا0 ويجب أن لا ننسى أن أي إنزيم تحديد يعطي دائما نفس الأطراف اللزجة إن المهم في القطع أو اللصق هو التتابع القصير من القواعــد ولـيس مابينها من القواعد0 وهذا بالضبط ما يحتاجه المهندس الو راثي .

تقنية الأحياء والهندسة الو راثية والطب :
يقدر العلماء أن الإنسان يصاب بما يقارب 150 مرضا وراثيا كيف ولماذا تحصل هذه الأمراض؟
إن عملية الوراثة تتعرض لأخطار بعضها يجري إصلاحها ذاتيـا وتلقائـيا وبعضـها لا يصلح فيحصل المرض عند انقسام البويضة في عملية النمو يحصل خطا في توزيع الصبغيات،أوان احد الجينات يكون به خطا فيحصل عطل أثناء نقل المورثات إلى الأجيال التالية.
فاالامراض الو راثية ليست واسعة الشيوع لسبب هو أن من يحمـل هذا المرض يحملـة منـذ ولادته0 فإذا كان المرض حاد ولد الفرد مريضا او اصابه المرض في طفولته المبكره ،ان الكثير من الامراض الوراثية تقتل المرضى قبل البلوغ او اثناءه ومعظم الامراض الوراثية سببها جينات متنحية

الانسـولين والهندسة الوراثية :ــ
الان اصبح بامكاننا صنع الانسولين بالهندسة الوراثية نحن نعرف كيف ناخذ الـ(DNA) الادمي ونقطعة بانزيم ونعرف كيف نطعمه مع منشط لاك بحيث يعمل كما يجب داخل الخلايا البشريه لكن فائدتها قليلة في غيرها من الخلايا ، ثم انها لاتعمل اطلاقاداخل كولاىفاكانت التجارب تجرى على البكتريا غير المؤذيه هي سلاله خاصة من ا0كولاى وهي تسكن القناة الهضمية للانسان . والانسان وكثير من الحيوانات يؤوى هذا النمط من البكتريا وهي ان كانت حميدة الا انها ليست هكذا دائما .
وبعدها جاء اكتشاف تركب الأنسولين على يد العالم سَــنجر(Fredric Sanger ) فبدا يدرس تركيب الأنسولين ، المادة التي تفرزها غدة في الجسم وهي مادة بروتينية تستعمل ضد مرض"السكري" فحصل على جائزة نوبل عن تركب الانسولين.
قد اجري تحسين في طريقة العالم كلاين في حينها لم تكن الفئران البالغة هي هدف هذه الهندسة الو راثية ، وإنما حقن الـ(DNA) في بويضة فار مخصبة ثم زرعت بعدئذ في فأره وسمح للبويضة أن تنمو إلى الفأر وليد، وعلى هذا تكون كل خلايا الفار الوليد قد تلقت الجين"الجديد"
لأنها جميعا نشأت عن البويضة المخصبة المهندسة0 فإذا ما تزواجت هذه الفئران المهندسة وراثيا فيما بعد فستمرر الجين "الجديد" الى نسلها تماما كما يحدث مع كل جين آخر ولهذه الطريقة ميزه فعالة جدا إننا نحقن الـ(DNA) نفسة في بويضة الفارة فنحن متأكدون من وصول الـ(DNA)
إلى نواة البويضة وهذا يخالف الطرق التي استخدمها كلاين فقد كانت كفاءة هذه الطرق في إيلاج الـ(DNA) في الخلية منخفضة ،وكانت تعتمد على فصل الخلايا المهندسة وراثيا بعد إتمام خطوة الهندسة الو راثية.
ولقد رأينا هذه العملية تطبق ذاتها على ا0 كولاى ، لنكتشف أيا من الخلايا يحمل بلازميدامهندسا وراثيا0 فإذا كان البلازميدا يحمل جين مقاومة البنسلين ، فما علينا إلا إن ننمى ا0 كولاى في وجود البنسلين فتموت كل الخلايا التي لاتحمل البلازميد0 من الممكن أن نطبق نفس الشى على الخلايا البشرية كما يحدث حاليا حيث آمكن عزل الجين المسؤل عن الأنسولين في الإنسان وتزرع في ا0كولاى التى تنتج الأنسولين .
الســـــرطان والـــوراثــة :ـــ
السرطان هو داء ارتبط اسمه مع اسم الموت حتى صار يضاهيه رهبة و فزعاً و صار كل من يسمع بِاسمه يشعر بالخوف و الحزن و الأسى سواء أكان هو المصاب أم أحد أقاربه أو معارفه و الحقيقة أن السرطان هو داء خطير قد يؤدي إلى الموت لكن ليس بالضرورة ، تستدعي كلمة السرطان صوراً لمستقبل من لجج فنحن نسمع عنه الكثير حتى لتبدو نسبة الإصابة به في المجتمع ككل وكأنها زايد طوال الوقت .
والسرطان بأشكاله المختلفة يأتي في المرتبة الثانية بعد أمراض القلب كمسبب لأعلى نسبة وفيات في الأمم الصناعية ،إذ يموت واحد من بين كل ثلاثة أو أربعة بالسرطان0حتى ونحن ننعم بالصحة الكاملة لانزال نرى في السرطان أفظع حكم بالإعدام ،لكن هذا ظلم فمع وجود العزيمة و الأمل و العلاج الجيد و الحديث أصبح الطب يتحدث عن شفاء من هذا الداء الشرس أو على الأقل يحقق العلاج لفترة جيدة تتفاوت حسب طبيعة الداء و مرحلته و حالة المصاب و الحرب ضد هذا العدو الذي يحارب الإنسان في داخله مستمرة وليس هو أداة فيها و لم يتوقف الأطباء في مراكز الأبحاث يوماً عن البحث الدءوب لمعرفة أسرار و دقائق الداء و بالتالي إيجاد العلاج الشافي الموفق و في كل يوم جديد نسمع عن دواء جديد و علاج جديد قد يحمل في طياته الخلاص النهائي من مرض العصر و الأمر ليس ببعيد فكم من داء كان يقي الموت فيما مضى لم نعد نسمع عنه سوى في الكتب بفضل الثورة العلمية في العلاج و بإمكاننا أن نقول أن الطب قد بدء بفتح نوافذ كانت مغلقة تدخل منها أشعة الأمل و الدفء لكل مصاب بهذا الداء على أمل أن يصبح الداء حكاية منسية أو عنوان نقرأ عنه في كتب التاريخ و ليس في كتب الطب و من شروط كل حرب ناجحة أن نتسلح بالمعرفة و الدراية الجيدة بأسرار العدو حتى لا تكون الحرب ضد المجهول و عسى أن تكون المعرفة هي الدافع للسير قدماً في مواجهة هذا الداء و عدم الوقوف أمامه مطأطئي الرأس . كما ينبغي الإيمان بأن المرض و الشفاء إنما هو بيد الخالق فلا السرطان و لا غيره يستطيع أن يقدم أو يؤخر في الأجل المكتوب.
تحتوي نواة كل خلية في جسم الإنسان على مورثات تشرف و تسيطر على وظائف هذه الخلية و عملها و غذائها و انقسامها و موتها ، و لكل خلية نمط معين من الحياة تحدده مجموعة من المورثات الخاصة تشرف على عملية الانقسام أو شيخوخة و موت الخلية و تدعى مجموعة هذه المورثات بمورثات الموت المبرمج .
و تضبط هذه المورثات عمل مورثتين مسؤولتين إما عن الانقسام و التكاثر أو عن إيقاف ولجم هذا التكاثر .
المورثة الورمية التي تنشط النمو و التكاثر و الانقسام
المورثة الكابحة للورم و هي المورثة التي تقي من حدوث الورم و تعمل مجموعة هذه المورثات بشكل منتظم و متوافق بشكل يضمن سلامة ووظيفة النسج والخلايا ومن برنامج محدد لكل نسيج فمثلاً تشرف هذه المورثات على نسيج بطانة الرحم ليتبدل كل 28 يوم كما أن النسيج يفترض ألا يتجدد بعد الولادة لذلك نجد أن المورثة الورمية متوقفة عن العمل فيه
هذه الأمور تحدث في حال سلامة و انتظام عمل المورثات لكن ماذا يحدث لو تعرض عمل هذه المورثات لخلل بحيث زاد عمل المورثة الورمية أو تعطل عمل المورثة الكابحة ؟
الجواب سيكون هو حدوث الورم .
فالورم هو تكاثر عشوائي و غير مضبوط للخلايا بحيث تفقد الخلية قدرتها على الموت فتنقسم في جميع الاتجاهات دون وجود من يلجمها أو يقيد تكاثرها . و لكن هذا الورم الناشئ ليس بالضرورة أن يكون خبيثاً فيلزمه بعض التغيرات في بنية الخلية حتى يتحول إلى ورم خبيث و يكون هذا الورم الخبيث في بدايته متواضعا في مكانه ، ومع مرور الوقت و حسب شدة خباثته يبدأ بالانتشار و التوسع و الانتقال إلى مناطق بعيدة معطياً النقائل الورمية التي حين وجودها يعني التقدم في مرحلة الورم و صعوبة و تعقيد بالعلاج .
فالسرطان إذاً لا يبدأ دفعة واحدة إنما هناك عدة مراحل يمر بها و هذه المراحل تحتاج إلى زمن قد يمتد لسنوات ، و السرطان إذاً هو داء يصيب مورثات الخلية فيؤدي إلى تكاثرها و هذا لا يعني انه داء وراثي بالضرورة .
والواقع أن لدينا من الأسباب ما يكفي للتفاؤل بالتقدم الذي يتم في الكشف المبكر عن السرطان، وفي علاجة ويزيد من آمالنا تلك التحسينات التى تجرى على الطرق التقليدية ثم دخول الهندسة الو راثية في المجال البيوطبي.

[krozxxx]

جغرافيا::::::::::


الـــزراعــة








عمل الطالبة :
الصف :
الشعبة :









الزراعة العضوية تاريخ قديم واكتشاف حديث

في السنوات الأخيرة وصلت إلى أسماعنا بعض الكلمات مثل عضوي أو حيوي وكثيراً ما نرى في بعض الأسواق أو المحلات منتجات غذائية (خضروات – فواكه – لحوم – ألبان – مخبوزات – أعشاب – وغيرها) تعرض بأسعار تفوق الأسعار العادية عدة مرات وعندما نسأل عنها يقال أن هذا المنتج هو حيوي أو عضوي فما معنى ذلك؟!



ألمانيا سبقت العالم بقرنين من الزمن بالزراعة العضوية الزراعة العضوية تاريخ قديم واكتشاف حديث أمريكا تشكل 45 % من حجم السوق العضوي بالعالم وتأتي بعدها ألمانيا ثم فرنسا ألمانيا تدعم الجهود الإماراتية في مجال الزراعة العضوية وحماية البيئة برلـين: المهندس عـماد سـعد: في السنوات الأخيرة وصلت إلى أسماعنا بعض الكلمات مثل عضوي أو حيوي وكثيراً ما نرى في بعض الأسواق أو المحلات منتجات غذائية (خضروات – فواكه – لحوم – ألبان – مخبوزات – أعشاب – وغيرها) تعرض بأسعار تفوق الأسعار العادية عدة مرات وعندما نسأل عنها يقال أن هذا المنتج هو حيوي أو عضوي فما معنى ذلك؟! كلمة عضوي أو حيوي تطلق على المنتجات التي تنتج وفقاً لما يعرف بالزراعة العضوية أو الحيوية (البيولوجية) أو التي يطلق عليها البيوديناميكية وهناك أسماء أخرى قد تطلق على هذا النوع من الزراعات مثل الزراعات الخضراء أو الطبيعية أو النظيفة أو الصديقة للبيئة ولكنها جميعا بخلاف الثلاثة الأولى (عضوي – حيوي – بيوديناميكي) ليست أقرب إلى الصواب والخلاف بين الأسماء الثلاثة ربما يعود إلى اختلاف لهجات الدول أو الترجمات فانجلترا والدول الناطقة بالانجليزية تفضل اسم عضوي والدول الناطقة بالفرنسية تسمى حيوي والألمان يفضلون اسم البيوديناميكى وعموما لا فرق جوهري في الإنتاج بين الثلاثة. البـدايـة قـديـمة: عرف الإنسان الزراعة مع وجوده على الأرض منذ آلاف السنين وربما كانت المعرفة بفطرته التي خلقه الله سبحانه وتعالى عليها حث يرمى البذرة في الأرض وترويها السماء فتنبت ثم تنمو وتتحول في النهاية إلى محصول يستفيد منه في غذائه ربما كانت هذه بالتأكيد هي فلسفة الزراعة العضوية والتي يستفاد من موارد الطبيعة وتنوعها دون استنزافها في الحصول على منتجات غذائية نظيفة وآمنة وخالية من التلوث. والبدايات التي ذكرناها استمرت لآلاف السنين حتى أوائل القرن العشرين ومع دخول الكيماويات المخلقة (أسمدة-مبيدات) إلى نظم الزراعة للحصول على إنتاجية أعلى من المحاصيل من خلال تكثيف التغذية الصناعية (الأسمدة الكيماوية) أو القضاء على الآفات الحشرية والمرضية بالمبيدات الزراعية والتي زاد استخدامها مع الحرب العالمية الثانية. ومع الزيادة الكبيرة في أعداد السكان على مستوى العالم اهتمت كثير من الدول برفع إنتاجها لمواجهة هذه الزيادة مما تطلب أيضا ارتفاع معدلات استهلاك الكيماويات المختلفة بدرجة كبيرة وتزامن ذلك مع غياب المعلومات والوعي من أضرار هذه الكيماويات واستمرت هذه المرحلة لأكثر من عشرين عاماً حتى انتبه العالم للخطورة البيئية للكيماويات من خلال المعرفة التي أطلقتها الأمريكية "راشيل كارسون" في كتابها (الربيع الصامت) والتي قالت فيه أن العصافير لم تعد تزقزق والبلابل لم تعد تغرد في إشارة لاختفاء الطيور بسبب استخدام المبيدات ومن هنا بدأ العالم يلحظ خطورة المبيدات وبدأت جماعات البيئة في التكون في مناطق كثيرة من العالم تحذر من استخدام المبيدات وتطالب بالعودة إلى الطبيعة في إنتاج الغذاء وانتشرت دعوات هذه الجماعات في كثير من دول أوروبا وخاصة ألمانيا وبريطانيا وخصوصا أن ألمانيا قد بدأ الوعي فيها بهذه الطرق في أواخر القرن الثامن عشر وبداية التاسع عشر كما عادت أيضا في سنة 1924 على يد الدكتور "رودولف أشتينر" الذي ألقى ثمانية محاضرات عن الزراعة البيوديناميكية (أحد أنواع الزراعة العضوية). العضوية تشكل منظومة زراعية متكاملة: عموماً فالزراعة العضوية هي عبارة عن منظومة زراعية أو أسلوب زراعي يتجنب استخدام الكيماويات المخلقة سواء الأسمدة أو المبيدات أو منظمات النمو أو الهرمونات أو الأدوية البيطرية وإضافات الأعلاف الحيوانية في الإنتاج الزراعي وهذه المنظومة تعتمد إلى حد كبير على الاستفادة من كل عناصر البيئة في الإنتاج كتفعيل دورة المحاصيل الزراعية (تعاقب زراعة المحاصيل المختلفة) والاستفادة من بقايا المحاصيل والحيوانات في إنتاج ما يعرف بالكمبوست وهو الغذاء الرئيسي للزراعات العضوية واستخدام وسائل المقاومة البيولوجية والطبيعية للآفات والحشائش مع مراعاة الجوانب الاجتماعية والبيئية. ولأن المنتج العضوي كما نعلم ينتج وفقاً لأساليب طبيعية فيكون نظيفاً وخالياً من التلوث الذي يصاحب المنتجات الأخرى غير العضوية وبالتالي نجد أن الطلب على هذا المنتج العضوي يكون كبيراً جداً ويكون سعره أيضا عالياً ربما يعود ذلك بسبب تكلفة إنتاجه التي في الغالب تكون عالية إضافة إلى نقص المحصول إلى حد ما في الإنتاج العضوي خاصة في السنوات الأولى من الإنتاج وقبل أن تصبح الأرض غنية بالعناصر الغذائية. والمنتج العضوي قد يكون نباتيا كالخضروات والفاكهة والأعشاب ومحاصيل الحبوب والبقول أو محاصيل الألياف كالقطن والكتان أو قد يكون حيوانيا مثل اللحوم والدواجن والأسماك والنحل، وبصفة عامة يعطى المنتج العضوي شعاراً معيناً حسب كل دولة ليميزه عن المنتج غير العضوي وهذا الشعار تمنحه الهيئات والمراكز المعتمدة في العالم والتي تعطي الشهادات للمزارع والمنتجات العضوية وتراقب إنتاجه حتى تسمح بتداوله كمنتج عضوي وفقا للقوانين والمعايير السائدة وتشرف أيضا على حماية هذه المنتجات من الغش ومن منافسة المنتجات الأخرى غير العضوية، وأخيرا فعلى الرغم من ارتفاع أسعار المنتجات العضوية عن مثيلتها غير العضوية بدرجة كبيرة إلا أنها أكثر أمانا وصحة وحفاظا على البيئة واستدامتها ولذلك فالطلب عليها دائما كبيرا. ضمن هذا السياق فإن التجربة الألمانية في مجال الزراعة العضوية غنية بل قوية إلى حد تعتبرها الكثير من دول العالم القدوة في هذا المجال لما لها من تجربة ناضجة وفاعلة على الأرض تعود لأكثر من قرنين مضت. السوق العالمي للمنتجات العضوية: تحتل الولايات المتحدة الأمريكية الصدارة عالميا في الأسواق العضوية ويأتي من بعدها ألمانيا التي هي أكبر الأسواق العضوية في أوروبا حيث تحصد ثلث المبيعات تقريبا ويتبع ألمانيا فرنسا ثم إنجلترا فهولندا فسويسرا ثم الدنمارك وإيطاليا وأخيرا النمسا والسويد واللذان يعدان من الأسواق الصغيرة. وإحصائياً تشكل الولايات المتحدة حوالي 45% من حجم السوق العضوي العالمي بينما يشكل السوق الأوروبي 44% من حجم السوق العالمي ولا تشكل مبيعات الأغذية العضوية عموما أكثر من 2.5% من حجم إجمالي الأغذية عالميا ومع ذلك هناك نموا سريعا ومتزايدا يتراوح ما بين 10% إلى 30% سنويا ومن المتوقع أن يرتفع حجم إجمالي الأغذية العضوية إلى ما يقرب من 10% هذا العام 2005 لتصل حجم مبيعات التجزئة عالميا إلى حوالي 30 مليار دولار. ويأتي في المرتبة الثانية في الأسواق العضوية بعد أمريكا ألمانيا التي بلغت مبيعاتها العضوية حوالي 3.1 مليار دولار ما بين الفاكهة والخضروات التي تمثل 18% من مبيعات الأغذية والعضوية ومنتجات الألبان والبيض التي تشكل نحو 16% والمخبوزات التي تكون في حدود 14% منها. في ألمانيا الزراعة عضوية: وقصة الزراعة البيوديناميكية تعود إلى سنة 1924 في ألمانيا حيث ألقى الدكتور رودولف أشتينر ثمانية محاضرات تعتبرها الأساس في الزراعة البيوديناميكية وتبنى الزراعة البيوديناميكية على العلاقة بين ثمانية عناصر هي التربة وعمليات الحرث وتجهيز التربة كمهد صالح للبذور والكمبوست وإعداده والتوافق بين البيئة والطبيعة وتربية النبات وتربية الحيوان والعمالة والعدالة الاجتماعية والتسويق. وبقى أن تقول أن الزراعة البيوديناميكية ذات شهرة واسعة في ألمانيا هي ( BIO ) وعلى الرغم من الشهرة الكبيرة لهذه العلامة في ألمانيا إلا أنها غير معروفة في كثير من دول العالم. ولنشر أساليب الزراعة البيوديناميكية اتخذت الحكومة الألمانية حزمة من الإجراءات منها عقد سلاسل من الندوات وإنشاء شبكة عن الجوانب الإرشادية لها وكذا إعداد مجموعة من الدراسات والبحوث وإنشاء موقع اليكتروني مركزي وإعداد برامج تدريبية للمزارعين والمرشدون وتشجيع القطاع الخاص للمشاركة وحث وسائل الإعلام والصحف على زيادة التحقيقات والمقالات عنها. داخل مزرعة سينبورغ بألمانيا: مؤخراً وخلال زيارة خاصة إلى ألمانيا دعت إليها الحكومة الألمانية نظمها معهد غوتة بالتعاون مع وزارة الخارجية الألمانية، لحضور فعاليات الأسبوع الأخضر وهو أكبر معرض زراعي في العالم بلغ من العمر لحد الآن ثمانين عاماً من النجاح والقوة في دفع عجلة التنمية الاقتصادية الزراعية ليس في ألماني فحسب بل في أوروبا كلها. وفي البرنامج المقرر قمنا بزيارة رائعة إلى منطقة سينبورغ بولاية براندلبورغ شمال العاصمة برلين والتقينا بالدكتور شيكل مدير مزرعة لإنتاج لحوم الأبقار العضوية. حيث أعرب لنا عن سعادته بزيارة الوفد الصحفي المؤلف من 45 صحفي من أنحاء العالم قاطبة إلى مزرعته لإلقاء الضوء على هذا النوع من الإنتاج العضوي الذي حقق في الآونة الأخيرة نجاحاً كبيراً في ألمانيا وأوروبا على وجه العموم. المزرعة مساحتها 800 هكتار ولديه 800 رأس بقر و 120 ثور، وغرض التربية هو إنتاج اللحوم العضوية. وعن البدايات في التحول إلى الإنتاج العضوي يقول الدكتور شيكل بأن البداية كانت في العام 1992 استمرينا نحو تسع سنوات في عملية التحول بالإضافة إلى سنتين من الإجراءات الإدارية والفحوص المختبرية من قبل شركات متخصصة ومعتمدة في الكلمة الفصل بأن هذا المنتج عضوي أم لا . نقوم بزراعة المحاصيل العلفية مثل الذرة والقمح والشعير بالإضافة إلى البقوليات ضمن خطة زراعية أو ما يسمى الدورة الزراعية متكاملة. وعن إنتاج اللحوم العضوية بألمانيا يقول شيكل بأننا كمزارعين ننتج حوالي 30 % من اللحوم العضوية في ألمانيا ونستورد 10 % من البرازيل والأرجنتين ولدينا منافسة حقيقية من المنتجات الفرنسية والدانماركية والهولندية ولكن لاخوف من ذلك فالسوق المفتوح يتيح للآخر الوصول إليك وعرض منتجاته والحكم هو المستهلك أولاً وأخيراً. كما أعرب الدكتور شيكل عن مخاوفه على الزراعة العضوية بالهجوم الكبير للمنتجات الزراعية المعدلة وراثياً لذا يجب الحد منها وعدم إتاحة الفرصة لها لكي تنمو على حساب صحة الإنسان والبيئة. الزراعة العضوية العربية في أول الطريق: على الرغم من النمو المتسارع للزراعة العضوية في غالبية دول العالم وخاصة المتقدم منها إلا أن نمو الزراعة العضوية في الدول العربية مازال محدودا وهناك عددا من الدول العربية عرفت الزراعة العضوية مبكراً أهمها مصر، تونس، المغرب، المملكة العربية السعودية، ولبنان وغيرها. فقد عرفتها مصر منذ عام 1977 على يد الدكتور إبراهيم ابو العيش والذي يعد أبو الزراعة العضوية في مصر حيث بادر بإنشاء مزرعة للزراعة البيوديناميكية (مبادرة سيكم) على مساحة 20 هكتار بمنطقة بلبيس بمحافظة الشرقية فى مصر والتى زادت بعد ذلك ووصلت إلى 63 هكتار ثم أصبحت مبادرة سيكم الشهيرة الآن فى مصر والتي نال عنها أبو العيش جائزة نوبل البديلة عام 2003. أما المملكة العربية السعودية فاستعدت مؤخرا للتعاون مع ألمانيا لتوقيع اتفاقية بين المملكة وبين المؤسسة الألمانية للتعاون الفني في مجال الزراعة العضوية حيث تشمل الاتفاقية الضوابط والتشريعات والمواصفات القياسية للزراعة العضوية إضافة إلى تدريب الكوادر السعودية للقيام بالإشراف والمتابعة ويذكر أن السعودية مهيئة للاستفادة من تمتعها بمميزات نسبية في إنتاج التمور العضوية والتي تضعها في مقدمة اهتماماتها إضافة إلى بعض المحاصيل الأخرى وتنظم المملكة من وقت لآخر لقاءات علمية وندوات لنشر مفهوم الزراعة العضوية وآخرها كان اللقاء العلمي عن "الزراعة العضوية في النخيل" هذا الشهر والذي استضافت له عدد من خبراء الزراعة العضوية من مصر وغيرها من الدول العربية. الزراعة العضوية بالإمارات قادمة: وفي هذا الإطار فغن التجربة الإماراتية في الزراعة العضوية متواضعة، إلا أنها واعدة بسبب زيادة الوعي البيئي بهذا الاتجاه سواء على المستوى الحكومي أو الشعبي فوزارة الزراعة والثروة السمكية تبنت مؤخراً ومنذ عدة سنوات موضوع الزراعة العضوية كفلسفة زراعية جديدة تدعمها بكل الاتجاهات وتوفر لها سبل النجاح وتعقد ندوات ومؤتمرات علمية عالمية بهذا الخصوص لتوفير الفرص ونقل التجارب العالمية بالزراعة العضوية، أما على الصعيد الشعبي أو لنقل الفردي فإن منتجات الزراعة العضوية أخذت طريقها إلى موائدهم في وقت مبكر فالعديد من المواطنين المزارعين يتسابقون لتخصيص مساحات من مزارعهم لزراعة المنتجات العضوية بدون استمال المواد الكيماوية أو حتى الأسمدة وخلاف ذلك إيماناً منهم بأن هذا هو الحل الوحيد لغذاء صحي وآمن لخدمة الإنسان والبيئة, ولا ننسى بأن تبني هذا المفهوم من قبل المواطنين المزارعين له أسبابه ومبرراته ذلك بفضل الدعم الكبير الذي تلقاه الزراعة خصوصاً وحماية البيئة على وجه العموم بالإمارات من قبل القيادة العليا وعلى رأسها صاحب السمو الشيخ خليفة بن زايد آل نهيان ريس الدولة حفظه الله ورعاه. أما على الصعيد التجاري فإننا نجد أنفسنا محرجين لوجود عدد قليل من المزارع تنتج محاصيل عضوية مثل مزرعة الهير الشرقية بالعين التي تنتج على مدار السنة منتجات عضوية من خضار وفواكه وزهور ونباتات زينة على مدار السنة. علماً بأن الجهود مستمرة وحثيثة بين دولة الإمارات والحكومة الألمانية لتوسيع التعاون في هذا الاتجاه لما فيه خدمة البلدين والشعبين الصديقين.

الزراعة العضوية وأهميتها للإنسان والبيئة
تبقى الزراعة إحدى أهم المهن التي مارسها الإنسان إن لم تكن أهمها على الإطلاق , وفي معظم أقطار العالم تشغل الزراعة أكثر من ثلث المساحة ، كما يشتغل في قطاع الزراعة ، وفي القطاعات المرتبطة به والمكملة له الملايين من البشر في مختلف انحاء العالم ، وتشكل الزراعة مصدرا ً مهما ً (وربما المصدر الرئيسي) للدخل



المفهوم الأساسي للزراعة العضوية (Organic agriculture )هو إنتاج الغذاء بطريقة لا تلحق الضرر بالبيئة وذلك بتجنب الكيماويات الزراعية كالأسمدة والمبيدات والهرمونات والعقاقير البيطرية والمواد الحافظة وغير ذلك من المواد المصنعة ، كما تتحاشى الزراعة العضوية بعض التطبيقات الحديثة للهندسة الوراثية كالمنتجات المعدلة وراثيا.
وقد شهدت السنوات الأخيرة توسعا ً كبيرا ً في الزراعة العضوية ، حيث تضاعفت المساحة المزروعة بالطريقة العضوية ثلاث مرات في الفترة مابين ۱٩٩٥ و ٠٠٠ ۲ في الولايات المتحدة وأوروبا الغربية نتيجة زيادة الطلب على المنتجات العضوية والذي تجاوزت قيمته الـ ۲۳ مليار دولار. هذه الزيادة في الطلب على المنتجات العضوية يغذيها - في أوروبا خصوصا ً - قلق المستهلكين من الكيماويات الزراعية والأغذية المعدلة وراثيا ً ومرض جنون البقر. وتذهب بعض التوقعات إلى أن الزراعة العضوية في أوروبا ستشكل ربع مجمل الزراعة بحلول عام ۲٠۳٠ . ويعتقد أنصار الزراعة العضوية أن منافعها الاجتماعية والبيئية والاقتصادية باتت أمرا لا جدال فيه. وفي دراسة أجريت في بريطانيا لمقارنة الزراعة العضوية بالزراعة التقليدية توصل الباحثون إلى نتائج مفادها أن تلوث الماء والهواء كان أقل في الزراعة العضوية مقارنة بالزراعة التقليدية ، كما تحسن التنوع الحيوي بشقيه الحيواني والنباتي عند انتهاج نظام الزراعة العضوية ، فقد وجد على سبيل المثال أعدادا أكبر من الفراشات في الحقول والمزارع العضوية مقارنة بمثيلاتها التقليدية ، وعزي ذلك لأسباب أهمها عدم استخدام المبيدات الكيميائية في الزراعة العضوية وزيادة التنوع في الغطاء النباتي ، كما كان الحال كذلك مع بعض اللافقاريات كالعناكب وهي حشرات مفيدة في الغالب حيث تتغذى على بعض الآفات الزراعية. الثدييات الصغيرة بدورها انتعشت كنتيجة طبيعية لتوفر الغذاء وفق سلسلة الغذاء الطبيعية . وفي دراسة نشرت في مجلة Biological Conservation العدد ۱۲۲ ، وفي الصفحة الثالثة عشرة بعد المائة ، واحتوت على ملخص لتجارب أجريت في كل من أوروبا ونيوزيلندا وكندا والولايات المتحدة ، تم التأكيد على الأهمية الشديدة والدور الإيجابي للزراعة العضوية على التنوع الحيوي ، وأوردت الدراسة على سبيل المثال أن نوعين من الخفاش وجدا بأعداد أكبر في الحقول المزروعة عضويا ً مقارنة بتلك المزروعة بطريقة تقليدية ، مما يعد مؤشرا على أن كائنات حية أخرى تتواجد بأعداد أكبر في الحقول العضوية. كما نشر أحد المعاهد المختصة في الولايات المتحدة ويدعى معهد روديل نتائج لأبحاث استمرت ثلاثا ً وعشرين سنة جاء فيها أن الزراعة العضوية قد تقلل من ارتفاع درجة حرارة الأرض (ظاهرة الاحتباس الحراري) بنسبة كبيرة ، وذلك لأن الزراعة العضوية تسهم في تقليل انبعاث غاز ثاني أكسيد الكربون من الحقول الزراعية بنسبة تتراوح مابين ۱٥- ۲٨ ٪ مقارنة بالزراعة التقليدية . ويرى بعض المتحمسين للزراعة العضوية أن المنتجات العضوية صحية و مأمونة أكثر من نظيراتها المنتجة بالزراعة التقليدية ، فعلى سبيل المثال ذكر أن المحاصيل الزراعية العضوية تحتوي على مركباتً مضادة للسرطان بمعدل يزيد ٥٠ ٪ عن المحاصيل التقليدية .
وهناك جملة من الممارسات والأساليب الزراعية المصاحبة عادة للزراعة العضوية مثل إتباع الدورات الزراعية وتأخير مواعيد الزراعة وزراعة المحاصيل المرافقة ومحاصيل التغطية واستخدام الأسمدة العضوية إلى غير ذلك من الوسائل ، كلها تفيد في زيادة التنوع الحيوي في التربة من حيث الكثافة والتنوع ، ويشمل ذلك بعض اللافقاريات وديدان الأرض وكذلك الأحياء الدقيقة في التربة ، كما يعتقد أن تلك الممارسات والأساليب الزراعية تفيد بطريقة غير مباشرة في تحسين الخواص الكيميائية والفيزيائية للتربة وتقلل من أخطار انجراف التربة والفيضانات . وفي المناطق المجاورة للحقول والبساتين الخاضعة لنظام الزراعة العضوية ، فإن من المألوف وجود تنوع نباتي واسع ربما يعزى إلى بعض الممارسات المرتبطة بالزراعة العضوية ، وكذلك إلى الامتناع عن استخدام مبيدات الحشائش والأعشاب ، وهو أحد المبادئ الأساسية للزراعة العضوية . هذا التنوع النباتي الطبيعي وفر مأوى ً وغذاء ً لطيف ٍ واسع ٍ من الكائنات الحية كالحشرات والطيور، كما سمح لبعض الأنواع النباتية البرية التي كادت أن تختفي بأن تنمو وتزدهر وتعود من جديد ، الأمر الذي شكل بمجمله نظاما ًبيئيا ً طبيعيا ً متنوعا ً وجميلا . هذا التنوع البيئي الفطري الغني والمدهش كان بمثابة عودة للطبيعية وتعديلا ً للخلل الذي أصاب البيئة نتيجة عقود من الممارسات الزراعية الخاطئة التي أدت إلى إلحاق الضرر بالبيئة والكائنات الحية بدءً بالإنسان وانتهاءً بأصغر الكائنات الحية الدقيقة في التربة .
الإنتاج الزراعي والبيئة:
حسب منظمة الأغذية والزراعة العالمية (الفاو) فإن النشاطات الزراعية تعد مسؤولة عن ثلث ما تتعرض له الكرة الأرضية من حرارة وتغير في المناخ, حيث أن ۲٥٪ من الغازات المنبعثة والمتسببة بظاهرة الاحتباس الحراري تأتي من المصادر الزراعية وبخاصة عند إزالة الغابات من أجل التوسع في إنتاج المحاصيل الزراعية , حيث تم تحويل ما يقارب نصف غابات النباتات عريضة الأوراق في المناطق المعتدلة والاستوائية وتحت الاستوائية , وثلث مساحة الأعشاب والشجيرات في المناطق المعتدلة - التي تعد موطناً مهماً للأحياء الفطرية - إلى أراضٍ زراعية منتجة , كذلك تم تجفيف نصف مساحة المناطق الرطبة في العالم وهي بيئات بالغة الأهمية للأحياء الفطرية وحولت إلى مناطق زراعية. كما أن الغازات المنبعثة من حقول الأرز المغمورة بالمياه ، وإحراق المخلفات الزراعية سواءً النباتية أو الحيوانية ، وكذلك قطعان الماشية والحيوانات الزراعية المختلفة كل ذلك يزيد المشكلة تعقيدا. وفي مشاريع الإنتاج الحيواني (سواء كانت طيوراً أو حيوانات كبيرة) جرت العادة باستخدام منتجات كيماوية مختلفة كالمضادات الحيوية والهرمونات وغيرها لعلاج الحيوانات وتحصينها ضد بعض الأمراض , أو لتحسين نموها وزيادة وزنها ، ولا تخلو هذه المنتجات من تأثيرات ضارة على الإنسان و البيئة, حيث أن بقايا هذه المضادات في مخلفات الحيوانات تلحق الضرر بالكائنات الحية الدقيقة في التربة, مما ينعكس بدوره على الأحياء الفطرية الأخرى التي تعتمد في غذائها على تلك الكائنات الدقيقة . ويعزى تلوث المياه أساسا إلى النشاط الزراعي المكثف واستخدام الأسمدة والمبيدات وكذلك المخلفات الحيوانية.
وتشكل بعض الأساليب و النظم الزراعية المتبعة خطراً لا يستهان به على البيئة والتنوع الحيوي ؛ فقد شهدت ستينات القرن الماضي بزوغ ما اصطلح على تسميته بالزراعة المركزة أو المكثفة (Intensive agriculture) التي تهدف للحصول على أعلى كمية من الإنتاج عن طريق استخدام نوع واحد أو أنواع محدودة من الحاصلات الزراعية وزراعتها على مساحات شاسعة مع استخدام واسع ومبالغ فيه للكيماويات الزراعية, وتجاهل كبير للبيئة و سلامة مكوناتها, مما حقق إنتاجا مرتفعا ً من المحاصيل الزراعية إلا أنه تسبب في تدهور حاد للبيئة بعناصرها المختلفة. وتقدر المساحة المزروعة بنظام الزراعة المركزة بما يزيد عن ثلث المساحة الزراعية في العالم .
سلبيات الزراعة العضوية:
كغيرها من الفلسفات والممارسات البشرية لا تخلو الزراعة العضوية من قصور وسلبيات ، وكما أن هناك الكثير من المتحمسين والمروجين للزراعة العضوية ، فثمة من هم أقل حماسا واقتناعا بها ، بل إن هناك من يرى أن إحلال الزراعة العضوية محل التقليدية سيجلب المشاكل بدلاً من الحلول . إن اهم السلبيات المصاحبة للزراعة العضوية انخفاض الإنتاج ، وبشكل عام يبلغ متوسط انخفاض الانتاج بسبب الزراعة العضوية ۱٠- ۳٠ ٪ مقارنة بالزراعة التقليدية . ويعزو البعض هذا الانخفاض في الانتاج الزراعي الى عوامل متعدده اهمها كثرة الآفات الحشرية و الحشائش الضارة وانخفاض خصوبة التربة في الزراعة العضوية وذلك بسبب عدم استخدام الاسمده والمبيدات الكيميائية. هذا الانخفاض في الانتاج ادى بدوره الى بروز مشاكل اخرى كارتفاع اسعار المنتجات العضوية ، فعلى سبيل المثال تتراوح الزياده في اسعار محاصيل الحبوب والخضر المنتجه عضوياً عند مقارنتها بمثيلاتها المنتجة تقليديا بين ٧٥- ۳٠٠ ٪ ، وهي زيادة غير مستغربة وذلك لتعويض الخسائر الناجمة عن انخفاض الإنتاج . كما أن انخفاض الانتاج بسبب انتهاج الزراعة العضوية يستدعي التوسع المستمر في الرقعة الزراعية على حساب أراضي الغابات والمحميات الطبيعية ، وهذا مما يحتج به مناوئوا الزراعة العضوية من أنها تلحق الضرر بالبيئة بدلا من حمايتها ، كما يأخذ المعارضون للزراعة العضوية على المنظمات الدولية المعنية أنها تضع شروطا ومواصفات مشددة للغاية للإنظمام الى عضويتها ، مما يقلل من الخيارات العملية المتاحة أمام المزارعين المنضوين تحت هذه المنظمات ويخفض الإنتاج الزراعي .
ورغم وجاهة بعض الانتقادات الموجهة للزراعة العضوية ، إلا أن بعض الشركات العالمية العملاقة العاملة في مجالات التقنية الحيوية وصناعة الأسمدة والمبيدات الكيميائية تبدو في طليعة المنتقدين للزراعة العضوية ، وهي تدعم الكثير من الكتاب والباحثين المناوئين للزراعة العضوية ، وهذا من شأنه أن يضع الكثير من علامات الاستفهام حول مصداقية تلك الانتقادات ويشكك في دوافعها . وبالرغم من أوجه النقص التي تم التطرق إلى بعض منها ، تظل الزراعة العضوية تجربة رائدة تستحق الاهتمام والتطوير بغية تحقيق المعادلة الصعبة المتمثلة في توفير الغذاء بطريقة تضمن سلامة الإنسان والبيئة .
أساسيات عن الزراعة وتربية الحيوانات
ما يلي بعض الأساسيات الأولية عن الزراعة وتربية الطيور والحيوانات يقدمها المهندس الزراعي نصر العيلة، رئيس جمعية غزة للزراعة والبيئة العامة، والدكتور سعود الشوا مدير جمعية المعلومات الطبية البيطرية، وهي:



- تجهيز التربة:

أفضل أنواع التربة الصالحة للزراعة هي التربة المتوسطة، تليها الرملية، ثم الطينية، ويمكن التمييز بينها.. فالرملية معروفة، تليها المتوسطة، وهي أثقل ولونها يميل للاحمرار، أما الطينية فلونها قاتم مثل الصلصال.

ويجب تجهيز التربة قبل الزراعة؛ حيث إن ذلك يوفر لها التهوية، وكذلك تحلل العناصر الغذائية الموجودة في التربة؛ بحيث تكون جاهزة للامتصاص، كما أن التجهيز يقلل الأمراض التي تصيب التربة.

ويتم التجهيز بحراثة الأرض حراثة عميقة تصل إلى 40-50 سم بالمحراث القلاّب، ثم بعد فترة يتم سقيها مرة أو مرتين، وبعد ذلك تُزود بالسماد العضوي (روث الحيوانات والطيور)، ثم يتم حرث الأرض مرة أخرى بالمحراث مع السماد العضوي.

ويلي ذلك سقي الأرض مرة أو مرتين، وبهذا يتم منح المواد الغذائية والعضوية الفرصة كي تتحلل، ويتم دفن السماد في التربة كي لا تهرب الغازات منه، وبعد أن تسقى التربة تذوب هذه الغازات، وتكون كعناصر غذائية مفيدة للنبات، وينصح بتعقيم التربة إذا تكررت الزراعة لأكثر من موسم سواء عن طريق الشمس أو المواد الكيماوية، وهذا يتم قياسه عن طريق تحليل التربة.

ولا يكفي السماد العضوي وحده المزروعات، ويجب تقويتها بأسمدة كيماوية (نتروجينية وفسفورية وبوتاسية)، وتختلف نوعياتها وكمياتها باختلاف المحصول ونوع زراعته، وينصح في هذا الشأن بالاستعانة بمهندس زراعي كي يقوم بتحديد الكمية ومواعيد الزراعة.

ويمكن زراعة كافة أنواع المزروعات عن طريق "الأنفاق المنخفضة" وغير المكلفة لرب الأسرة. وتتكون الأنفاق المنخفضة من سلك غير قابل للصدأ على شكل نصف دائرة، ترتفع عن سطح الأرض نصف متر على الأكثر، ويحاط خط الإنتاج بغطاء النايلون، وعرضها حوالي 120سم، ويزرع فيها أنواع كثيرة من المزروعات كالبندورة (الطماطم) والخيار والباذنجان والفلفل... إلخ. ويتم زراعة ما يشاء في أي وقت من السنة وتكلفتها زهيدة جدا، ولا تحتاج لمساحة كبيرة.

وهناك زراعات لا تحتاج إلى أغطية كالزهور والسبانخ والسلق والفجل والبازلاء (البسلة) والفول. ويتم شراء البذور والأشتال من محلات الأدوات الزراعية والمشاتل، وينصح دائما بالاستفسار الجيد حول نوعية الصنف المناسب عند شراء البذور والأشتال واختيار الصنف الأفضل، ويجب أن يتناسب هذا مع موعد الزراعة.

ومن مزروعات الشتاء البصل، والفول، والثوم، والبازلاء، والسبانخ، والسلق، والبطاطا، أما في الصيف فالبندورة والخيار، والباذنجان، والفلفل، والكوسة.

وينصح اختيار نوع الصنف المناسب في الوقت المناسب للزراعة، ثم الانتباه الجيد لمظاهر الأمراض التي قد تصيب النبات ومعالجتها حتى لا تقضي على المزروعات.

ويتم زراعة البندورة مباشرة دون نقعها بالماء عن طريق رشها على الأرض بشكل خطوط، وتترك مسافات مناسبة بين كل بذرة أو شتلة وأخرى حيث حجم البنات، وإذا التبس الأمر على الزارع يستطيع أن يسأل أي مرشد زراعي.

ويحبذ سقي المزروعات بطريقة التنقيط لتوفير المياه، خاصة في ظل شح المياه ولتكلفتها الرخيصة ولتوفيرها الجهد. ويفضل زراعة البندورة والخيار والفلفل والباذنجان والزهرة والملفوف عن طريق الإشتال والبازلاء والفول عن طريق البذور. وتختلف المسافة بين شجرة وأخرى باختلاف النوع؛ فمثلا المسافة بين بذور الفول لا تتعدى 7سم، أما البندورة فتصل إلى 40سم.

2 - زراعة الخضراوات:

- البطاطا:

يتم زراعتها عن طريق شق الأرض بشكل طولي بعمق 10-15سم، وتزرع درنات البطاطا، وتترك مسافة من 30-35سم بين كل درنة وأخرى، ثم يدفن هذا الخط ونقوم بعد ذلك بسقيه، وحينما تنبت الشجيرات يقوم الزارع بعمليات الخدمة مثل الري وإزالة الأعشاب والتسميد.

ويختلف ري النبات باختلاف نوع التربة ووقت الزراعة؛ ففي الأجواء المعتدلة والتربة الرملية يسقى كل 3 أيام مرة، أما الأراضي الثقيلة الطينية فيسقى مرة كل 10 أيام.

وأمراض البطاطا كثيرة، وإذا تأخر العلاج يتعطل الإنتاج، وتصاب الثمار، ويجب الاهتمام والمتابعة ومتابعة نوع المرض وعلاجه.

- الخيار:

يزرع بالبذور إذا كان على نطاق ضيق، ويجب ترك مسافة 20-25سم بين كل نبات وآخر، وأمراض الخيار كثيرة وسريعة الانتشار وفتاكة أكثر، وقد تقضي على 80% من المحصول مثل أمراض البياض الزغبي والبياض الدقيقي وغيرها.

- الفلفل:

يتعرض الفلفل لمرضين: أولهما فيروس قد يعدم الإنتاج بنسبة 100% ثم البياض الدقيقي، ويسقط 80-90% من الأوراق ثم الأزهار والثمار.

ويزرع عن طريق أشتال، ويترك مسافة 20-40سم بين كل نبات وآخر.

- البندورة:

لا ينصح بزراعتها في العراء، بل في أنفاق مخفضة حتى لا تأخذ فترة طويلة حتى تنتج؛ حيث توفر الأنفاق حوالي شهر ونصف من الانتظار حتى تنتج.

ويتم ري الشتلات بالتنقيط، ويجب ترك مسافة 40سم بين كل شتلة وأخرى.

- الزهرة (الكرنب):

تزرع عن طريق الأشتال وعلى مدار العام، وهي ثلاثة أصناف؛ لكل صنف وقت معين من السنة، ويجب ترك مسافة مناسبة بين كل نبات وآخر.

- المزروعات الورقية:

(النعناع - الريحان - البقدونس - الجرجير - عين الجرادة - كزبرة - فجل... إلخ).

تزرع عن طريق البذور في أحواض على مدار السنة في المناطق المعتدلة، ولا مانع أن تكون متقاربة. ويجب عدم سقيها بشكل يزيد عن الحد؛ لأن كثرة الرطوبة تصيبها بالأمراض.

- النخيل:

يفضل زراعته بدءا من شهر إبريل (موعد نهاية الأمطار) وحتى نهاية يونيو، ويفضل زراعته على شكل فسائل، ومن أنواعها: المنفصل (الحياني)، وهناك أنواع كثيرة جيدة كـ بنت العيش والزغلول، وغيرها.

ويجب سقي النخلة لمدة 40 يوما بمعدل 40 لتر ماء يوميا عقب بداية زراعتها، ثم يتم تنظيم السقي على أساس مرة في الأسبوع.

ويجب حماية قلب النخلة (رأسها) من الرطوبة والمياه، ويجب تهويته حتى لا يصاب بالعفن، وتموت وتبدأ النخلة المزروعة في الإنتاج بعد 3 سنوات من فصلها عن الأم.

- الزيتون:

نموه بطيء، ويحتاج لعناية خاصة من الأمراض التي أبرزها "عين الطاووس"، ويسقط هذا المرض 90% من أوراق الزيتون وخاصة الصنف السري تحديدا، وموعد علاج هذه المرض هو من شهر أكتوبر حتى ديسمبر عن طريق رشه شهريا.

ويفضل زراعة الزيتون عن طريق "الطوبارة" وهي الشتلة المحاطة جذورها بالتربة، وذلك من شهر فبراير حتى مايو، ومن شهر سبتمبر وحتى أكتوبر، وتحتاج إلى ري متواصل في بداية زراعتها كل يومين أو ثلاثة، خاصة في الأسابيع الأولى من زراعتها، ثم يتم ريها بشكل متباعد، ويبدأ الزيتون بالإنتاج بعد 3 سنوات من زراعته.

- أشجار اللوزيات "الخوخ واللوز والسنتروزا والبرقوق":

تزرع كأشتال من شهر ديسمبر وحتى مارس، ومن أخطر الأمراض التي تصيبها مرض "تصمغ المونيلا"، ويكون عبارة عن نقطة صمغية عند منطقة خروج الزهرة أو الورقة وتفقد الإنتاج بنسبة 100%، وينصح بمقاومة المرض وقت الإزهار؛ حيث يكون المرض في صورة كامنة في البرعم الخضري.

وتتحمل أشجار اللوزيات الجفاف؛ حيث لا تروى في الشتاء، وتروى في الفصول الأخرى بمعدل مرة كل 10 أيام.

- العنب:

يزرع خلال الأشهر الأربعة الأولى من السنة، ويصاب بأمراض البياض الدقيقي، وقد يقضي على 70% من الإنتاج. كما قد يصاب بحشرة تخرج من ثمار العنب وهي ديدان تسبب عفنه وتلفه.

وتبدأ شجرة العنب بالإنتاج بعد 3 سنوات من الإنتاج، وهناك عدة أصناف من العنب ويستفاد من ورقه وثماره، وهو يتحمل الجفاف، ولا يحتاج لري خلال الشتاء، ويمكن ريه كل عدة أسابيع خلال الفصول الأخرى.

[krozxxx]

الكشف عن النفط










عمل الطالبة :
الصف :
الشعبة :

















الكشف :
يبدأ البحث عن النفط بالبحث عن خزان - وهو طبقة من الصخور يمكنها احتجاز النفط - وعن سقف غير منفذ يوقف الحركة الرأسية للنفط ويحتجزه في الخزان . وحتى اكتمال حفر البئر ، يكون من الصعب التأكد من وجود النفط ... كل ما يمكن التأكد منه هو وجود الهيكل الذي يمكن أن يحتوي على النفط .

وهناك ثلاث طرق لاكتشاف النفط أو الغاز وهي فحص سطح الأرض بحثاً عن دليل على وجود تكوينات حاملة ، واستخدام الاستشعار عن بعد من السطح لاستكشاف طبقات الصخور تحت السطح، ثم عمل قياسات في البئر.

كيف يمكنك الكشف عن النفط من على سطح الأرض؟
يبدأ البحث عن النفط بالبحث عن خزان - وهو طبقة من الصخور تستطيع احتجاز النفط – وكذلك عن طبقة مانعة للتسرب توقف الحركة الرأسية للنفط وتحتجزه داخل الخزان . ويكون من الصعب التأكد من وجود النفط إلى ان يتم حفر البئر.. كل ما يمكننا اكتشافه هو وجود الهيكل الذي يمكن أن يحتوي عليه .
كيف يكوِّن الجيولوجيون ، الذين يدرسون على سطح الأرض ، صورة عن شكل الأرض تحت السطح؟

غالباً ما تكون البروزات الصخرية غنية بالمعلومات عن الماضي . وتكشف تلك الصورة عن قاع نهر قديم مائل من جانبه .

يمكن أن تتضمن الجيولوجيا الحديثة شواهد على تكوُّن النفط ، وأحيانا يؤدي مجرد الحفر لأمتار قليلة إلى الكشف عن مجرى نهر قديم ، أو عن الطريقة التي تكونت بها الكثبان فوق بعضها .

يرسم الجيولوجيون خرائط لباطن الأرض بدراسة المناجم والصخور التي تم قطعها لشق الطرق السريعة، ويمكن أن تمثل هذه الشرائح ذات السمك الصغير نافذة على ما يوجد تحتها وعلى عمق كبير .
صورة بالأشعة تحت الحمراء لسطح الأرض مأخوذة من قمر صناعي أو طائرة، ويمكن أن تساعدنا على رسم التكوينات الصخرية التي قد تحتوى على النفط، ويقول أحد الجيولوجيون "أنا دائما أحجز مقعداً بجوار النافذة في الطائرة، حتى أستطيع البحث عن أماكن احتجاز النفط" .

كيف يكتشف الاستشعار عن بعد النفط من على سطح الأرض؟
يبدأ البحث عن النفط بالبحث عن خزان - وهو طبقة من الصخور يمكن أن تحتجز النفط – وكذلك عن طبقة غير منفذة توقف الحركة الرأسية للنفط وتحتجزه في الخزان، ويكون من الصعب التأكد من وجود النفط إلى ان يتم حفر البئر – ويتم التأكد فقط من وجود هيكل يحتوى عليه .
وهناك عدة أنواع من الاستشعار عن بعد، وكلها يعمل على جعل عالم الجيولوجيا "يرى" ما في باطن الأرض .

مسح لبعض مناطق عدم التساوي في الثقل ، وهو يشبه ما هو موجود في كاليفورنيا ، ويكشف عن الأجسام الصخرية التي قد تحتجز النفط .
خرائط شبيهة توضح عدم الاستواء المغنطيسي مثل ما هو موجود في ألاسكا، وهي مأخوذة من طائرة، ويمكن أيضا أن تكشف عن أماكن احتجاز النفط .
وبالمثل يمكن الكشف عن الهياكل الضحلة باستخدام الرادار المخترق للأرض .
وربما تكون أقوى الوسائل هي المسح السيزمي ، والذي يستخدم الصدى لرسم خريطة لطبقات الصخور حتى عمق 4 أميال . وعمليات المسح هذه تلوِّن الصورة الكبيرة ، ولكنها تفتقر إلى التفاصيل. ويتبقى أيضا أن هذه التقنيات تعثر لنا بصفة عامة على التكوينات التي قد تحتوى على النفط ، أي أنها لا تكشف عن النفط مباشرة .


كيف يمكن للاستشعار المباشر في الآبار أن يكتشف وجود الزيت؟
كيف يمكن أن تساعد القياسات التي يتم إجراؤها داخل البئر في أن تعطينا صورة كاملة عن الصورة التي تبدو بها الأرض تحت السطح .

تعتبر الآبار نوافذ تفتح على الأرض وتلقي ضوءا على الاستنتاجات التي يتم الحصول عليها من طرق الكشف السطحي . وتقوم المستشعرات الموجودة بجوار لقمة الحفر بأخذ عينات من الخزان مباشرة ، حيث يرسم جهاز ARC5 على سبيل المثال ، الخواص الكهربية للأرض لتحديد الطبقات الحاملة للنفط أثناء الحفر.وتنتمي معدة ARC5 إلى عائلة من المستشعرات المعقدة والقادرة على التحمل والتي تعطينا منظرا فورياً لخزان النفط أثناء الحفر .
جون لفيل
مدير التسويق – أنادريل

عمود الحفر

مجموعة مقاومة التآكل

توصيل بيانات المعدة


"ويمكن إرسال بيانات الأداة من هنا. وبهذه الطريقة يمكننا برمجة الأداة قبل وضعها في الحفرة . ويمثل ذلك وصلة إلى الحاسب الآلي الصغير الموجود بداخل الأداة" . "إذا قمت بلف الأداة ، فأنك سترى مجموعات الوقاية من التآكل ، وهي أكثر صلابة ومتانة بحيث تتحمل الاصطدام مع التكوين، وتقوم الأداة بكشط حفرة البئر" . "ويمكن إرسال بيانات الأداة من هنا. وبهذه الطريقة يمكننا برمجة الأداة قبل وضعها في الحفرة . ويمثل ذلك وصلة إلى الحاسب الآلي الصغير الموجود بداخل الأداة" .

تقييم الخزان ليس بحثاً منفرداً يتم في وقت واحد ولكنه سلسلة من الاستفسارات تتجمع تدريجياً خلال حياة الخزان – منذ اكتشافه ، ثم استغلاله ، وتستمر طول فترة حياته . ويتطلب التقييم استخدام معدات يتم إنزالها في حفرة البئر أو استخدامها من على سطح الأرض . ويمكن أن يتعلق البحث ببئر جديد مثير ، أو يكون بحثاً جديداً ينطلق من بيانات قديمة لاكتشاف نفط لم يكتشف من خلال الأرقام الثنائية والبايتات .

في المرحلة الأولى من تطور الخزان ، يركز التقييم على سؤال أساسي : أين النفط بالضبط ؟ وما كميته ؟ وما

أين يوجد النفط بالضبط؟


إن حفر البئر ليس مجرد عملية لاكتشاف النفط، ولكن لتحديث الخريطة الجوفية بصفة مستمرة أيضا . ولكي تعرف أين تحفر البئر الثاني ، عليك أن تعرف الموقع بالضبط وكذلك الميل – والذي يسمى بـ "السقوط" للطبقة الحاملة للنفط . ونظراً لأن النفط يرتفع في الأرض فإنه يميل إلى الصعود . ولذا فإنك وأنت على عمق 10.000 قدم تحت سطح الأرض ، سوف تحتاج إلى تحديد أي الطرق هو الطريق الصاعد .
وإحدى طرق تحديد ميل طبقات الصخور هي استخدام مستشعر يقيس الخواص الكهربية للصخور . وهنا تضغط الحشيَّات الموجودة في ذلك الجهاز على جدار حفرة البئر وتعطي صورة كهربائية للأرض وتميز الصورة بين الطبقات التي تحتوى على النفط - وهي الطبقات ذات اللون الداكن – والطبقات التي لا تحتوى عليه – وهي الطبقات ذات اللون الفاتح. ومن هذه الصور يمكن تحديد زاوية وعمق وسمك الطبقة الحاملة للبترول . مما يساعد في تحديد موقع البئر التالي .

ما هو حجم الخزان ، وشكله ، وإنتاجيته؟
بمجرد حفر بئر ، نحصل على صورة تفصيلية للخزان من المستشعرات التي تم إنزالها إلى البئر مع الكابل . وتجيب تلك المستشعرات على العديد من الأسئلة حول عمر الخزان. وهناك سؤال أساسي هام وهو : ما هو التوزيع الفعلي للموائع في الطبقة الحاملة للنفط ؟
وتأتي الإجابة من قياس ضغط الخزان ، حيث يتم سحب جهاز اختبار خارج الحفرة باستخدام كابل وهو يتوقف في المحطة الأولى ويضغط على جدار حفرة البئر ويتم دفع مجس إلى التكوين الصخري وأخذ عينات لقراءات ضغط المائع على الصخر ثم يتم سحب المجس عندئذ إلى أعلى إلى نقطة أخذ العينات الثانية ثم يتم قياس الضغط عند هذه النقطة .
ومع تكرار هذا الإجراء ، يتم عمل منحنى يوضح تغير الضغط مع العمق .
وتوضح الإنثناءات في المنحنى التغيرات في نوع المائع الموجود في الصخور . عندئذ يمكن أن يعرف العلماء الجيولوجيون الحدود الرأسية بين الغاز والنفط والماء (بدقة تصل إلى عدة أقدام) ، وكذلك يصلون إلى معلومات حيوية عن استخراج معظم النفط الموجود في الخزان . وتؤدي قياسات أخرى للضغط والتدفق إلى معرفة المزيد عن :
• معدل إنتاج الخزان .
• حجم الاحتياطيات المختزنة .
• المسافة بين البئر وحدود الخزان .









تواصل شركات النفط اليوم البحث عن خزانات جديدة ، ولكن معظمها يحاول أيضا زيادة استخراج النفط إلى الحد الأقصى من الحقول المعروفة بالفعل . ويتركز معظم عمل شلمبرجير اليوم على زيادة وتحسين الإنتاج في الحقول الموجودة بالفعل . والتحديات الرئيسية هي :

الوصول إلى الخزان بسرعة وأمان ؛
المحافظة على قدرة الخزان على إنتاج النفط ؛
حفر أفضل المسارات الإنتاجية في الخزان ؛ ومراقبة
التغيرات في الخزان للعثور على احتياطيات غير مستغلة واستخراجها .

كيف تصل إلى الخزان بسرعة وأمان؟
إن احدى التحديات التي نواجهها أثناء الحفر هي الوصول إلى النفط بأمان ولكن بسرعة . وتكمن إحدى الأخطار الرئيسية الناتجة عن هذه السرعة في انحشار أنبوبة الحفر في الحفرة وهناك آليات عديدة يمكن بواسطتها حدوث ذلك . ويمكن أن يحدث الانحشار عند شفط الأنبوبة مقابل جدار الحفرة ولا يمكن تحريكها .
وعند حدوث ذلك الأمر يجب تغيير مواصفات مائع الحفر بإضافة مواد كيميائية إلى الطين بحيث يمكن تحرير الأنبوبة واستئناف الحفر . ويمكن تقليل هذا النوع من الالتصاق إلى الحد الأدنى بالمراقبة الدقيقة لمائع الحفر وضبط خواصه كلما لزم الأمر .








كيف تحمي الخزان؟
بمجرد قيامك بالحفر في الخزان ، فأنك تواجه تحديا جديداً : وهو الاحتفاظ بمسار مفتوح للنفط لكي يتحرك إلى البئر .
وداخل حفرة البئر يوجد مائع الحفر والذي يعرف أيضا باسم "الطين" وهو يُبطن البئر بمادة تسمى "عجينة الطين" . وإذا لم يكن هذا الطين مناسباً للمهمة ، يمكن لعجينة الطين ، وهي واضحة هنا باللون البني ، أن تتسرب إلى الصخور وتسد المسام بين حبيباتها ، وبذلك لا يستطيع النفط ، الموضح هنا باللون الأخضر ، أن يخترق هذا الحاجز . ولكن إذا تغير مائع الحفر بحيث يلائم الظروف الموجودة فإنه لن يعوق مسار النفط، ويمكن للنفط عندئذ أن يأخذ طريقه خلال مسام الصخور وخلال "عجينة الطين" ثم إلى البئر .





كيف تستخرج اكبر كمية ممكنة من النفط من البئر ؟
عندما تبدأ في الحفر ، تكون لديك فكرة جيدة عن أين يوجد النفط ، ولكن عليك الوصول فقط إلى ركن صغير في الخزان ولكي تصل إلى الكمية الرئيسية من النفط عليك البدء في حفر بئر جديد "لإعادة الدخول" من أحد أجناب البئر الأولى .
وفي هذه الحالة يمكن أن يؤدي الحفر الأفقي حول الملح للوصول إلى النفط الجديد إلى زيادة إنتاجية البئر ، بدون الحاجة إلى التكلفة المتمثلة في حفر بئر جديدة من السطح .



كيف يمكنك إطالة عمر الخزان ؟
بمجرد أن يبدأ بئرك الأول إنتاجه ، تكون قد عرفت أين يوجد المزيد من النفط، ويؤدي الحفر بجوار بئر موجودة بالفعل إلى سحب كل ما هو موجود به تقريباً .

ولكن لكي تعرف المكان الذي يجب عليك الحفر فيه بعد ذلك ، عليك أن تعرف كيف يتحرك النفط داخل الخزان بمرور الوقت . ويتم ذلك عن طريق البيانات الزلزالية الزمنية ، حيث يعطينا المسح الزلزالي لقطة للخزان عند لحظة ما، وتظهر تلك اللقطة أي أجزاء الخزان يحتوى على النفط .
يظهر المقطع الثاني أي الأجزاء من الخزان تحتوي على النفط. ولكن لمعرفة أين سيتم الحفر ثانية، تحتاج إلى معرفة كيف يتحرك النفط من خلال الخزان على مر الوقت. ويتم هذا بواسطة السقوط الزقتي للزلزال، حيث يوفر المسح الزلزالي عرضاً في لحظة واحدة من الزمن. ويظهر هذا العرض أي أجزاء الخزان تحتوي على النفط .
وأخيراً ، وبعد سحب النفط - أي المنطقة الصفراء حول الآبار - يتم عمل مسح زلزالي ثاني .
ويكشف ذلك عن احتياطيات لم تكتشف – موضحة باللون الأخضر الغامق - خلف طرف البئر الأفقية .
ويؤدي مد البئر الأفقية إلى سحب هذا النفط الجانبي .
وعند أي مرحلة من عمر الخزان ، تساعد المستشعرات الدائمة – الموضحة كصناديق داخل الآبار – على مراقبة الاستخراج وتنفيذه على أفضل وجه ، وبملاحظة الأداء في الوقت الحقيقي ، يمكن تحقيق أعلى عائد وأطول عمر للخزان .

المصادر :

1. American Petroleum Institute
2. Enterprise Ireland
3. The Odyssey
4. Basic Oil Primer

[krozxxx]

قولو شو ناقصلكم


انا في خدمتكم



امرو بس

[krozxxx]

وسموحه منكم

خبروني لو انا كنت مقصر عليكم بشي

مع تحياتي::


بن صبيح

[aNa.KnT.aNa]

ثانكس خيوووووووو

بس انا اول ثنوي مو ثاني
لوول

[krozxxx]

حولووووووووووووووووووووووووووووو

[krozxxx]

وينكممممممممممممممم

[krozxxx]

انا في انتضاركم

[krozxxx]

انا اترياكم
تتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتت

[krozxxx]

اي خدمة ثانية؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

[krozxxx]

وينكم""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""




^_^

[krozxxx]

مره ثانيه










دددددد

[krozxxx]

:014: ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

[krozxxx]

"""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""
"""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""
""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""

[الهبـوب]

انا طالب ثنوية عامة وطلب مساعدك في بحث لمادة الفيزياء مايهم الموضوع المهم من المنهج وبعد عربي وانجليزي بس السرعة لأن بين من حنة الاساتذة

[حكم القدر]

ابي بحث حق اختي

بلييييييييييييييييييز بسرعة

بحث عن الموائع

يعني بحث كامل فيه مقدمة وخاتمة

يسلمواااااااااااااا

[الهبـوب]

ارجو الجدية يا اخوان في طرح المواضيع خصوصا ً الدقة في شروط البحث او التقرير والمراجع





:017:

اخوكم الهبـــــــــــــــــوب

[الهبـوب]

حمد بن خليفة بو شهاب

المقدمة:
ولد حمد بن خليفة أبو شهاب عام 1932 في عجمان .
* تعلم في كتاتيب عجمان ثم التحق بالمدرسة "المحمدية".
* أحب الشعر مبكراً وكتبه في سن التاسعة وظل محافظاً على القصيدة العمودية طوال عمره، سواء في شعره النبطي أو الفصيح.
* في الخمسينات من القرن الماضي تنقل للعمل ما بين جزيرة "سقطرة" في بحر العرب والكويت والسعودية والبحرين.
* انتقل للعيش في دبي مطلع السبعينات من القرن الماضي.
* اهتم بتوثيق التراث الإماراتي من الشعر الشعبي، وتاريخ دولة الإمارات والأنساب في المنطقة.
* أشرف على إصدار عدد كبير من الدواوين الشعرية لشعراء النبط في الإمارات.
* عين وزيراً مفوضاً بوزارة الخارجية.
* عضو لجنة التراث والتاريخ.
* تسلم إدارة مكتب وزارة الإعلام في الإمارات الشمالية في الفترة من 1972-1976، أنشأ خلالها المكتبات العامة في تلك المناطق.
* أول من قدم برامج الشعر الشعبي في التلفزيون، عبر تلفزيون الكويت من دبي عام 1971.
* أول من نشر الشعر الشعبي في الصحافة اليومية عبر إشرافه على صفحة الشعر الشعبي في صحيفة "البيان".
* توفى في جنيف يوم 19/8/2002 .










الموضوع:
مؤلفاته:
1- ديوان سلطان بن علي العويس عام 1978.
2- ديوان تراثنا من الشعر الشعبي – الجزء الأول عام 1980.
3- ديوان تراثنا من الشعر الشعبي – الجزء الثاني عام 1981.
4- ديوان ربيع بن ياقوت – عام 1983.
5- ديوان شاعرات من الإمارات- عام 1984.
6- كتاب الماجدي بن ظاهر – حياته وآثاره – عام 1984.
7- ديوان سلطان بن عبدالله العويس – عام 1986 .
8- ديوان محمد بن علي الكوس – الجزء الثاني – عام 1987.
9- ديوان ربيع بن ياقوت، المجموعة الكاملة – عام 1988.
10- ديوان حمد بن عبدالله العويس – الجزء الثالث- عام 1988.
11- ديوان أريج السمر – قصائد متبادلة – عام 1989.
12- ديوان الشيخ محمد بن راشد آل مكتوم – عام 1989.
13- ديوان قصائد مهداة إلى صاحب السمو رئيس الدولة – عام 1995.
14- ديوان فتاة العرب – عام 1991.
15- ديوان صاحب السمو الشيخ زايد بن سلطان آل نهيان – عام 1991.
16- نسائم المحبة – عام 1996 .
17- وقفات مع تاريخ دولة الإمارات – عام 1997 .
أعمال لم تطبع بعد
* ديوان الخضر .
* إطلالة على تاريخ الإمارات .
* تراثنا من الشعر الشعبي – الجزء الثالث .
* السيرة الذاتية .
* أشياء من الماضي .
* أشعاره النبطية .
* أشعاره الفصحي.
ما بين البدايات، والرحيل، ثمة تاريخ حافل سجّله الشاعر حمد بو شهاب ليس بما يتصل بالذاتي والشخصي، وإنما ما يتصل بالوطن والإنسان والنتائج منذ وقوفه أمام صاحب السمو الشيخ زايد بن سلطان آل نهيان رئيس الدولة وهو يقرأ قصيدته، وحتى إسهاماته الجلية بخلق تاريخ شعري في الصحافة والإذاعة والتلفزيون.
هكذا .. عصاه، وملامحه، البدوية، وعنفوانه في الرأي والموقف، وقوافيه وسيرته، وعناوين أخرى كلها تدل على شخصية واضحة وجلية اسمها حمد خليفة بوشهاب. لكن كلها تدل على الجانب الآخر من هذه الاستقلالية الشديدة هناك ارتباط فعال وأساسي بتجربة شعرية عربية رائدة. حيث تأثر حمد بوشهاب بالمتنبي وشغل في ذائقته حيزاً واسعاً لسنوات طوال.. إن هذه المحطة في حياة الشاعر حمد بوشهاب تفتح نافذة واسعة على الترابط والصلات بين ذلك الكوفي العربي الذي أصبح سيد الحكمة في القصيدة منذ أكثر من ألف عام، وبين الإماراتي العربي الذي حافظ على هذه الروح وظل قابضاً على جمرة الأصالة في الزمن الاستهلاكي.
ولم يكن الشاعر حمد بوشهاب حيادياً، وكيف يكون على الحياد وهو مبدع الكلمة ومفجر الفكرة؟ إن الشاعر والحياد ضدان لا يلتقيان، لأنه في الأصل منحاز للجمال والحق والموقف الثابت. والشاعر حمد بوشهاب قضى حياته بين صلابة الرأي ورقة التعامل مع الآخرين.
بين قوة الكلمة ورقة القافية، بين دقة المفاهيم ومرونة الطرح والمعالجة ، وبين حمد بوشهاب الشاعر وحمد بوشهاب الصديق والإنسان.
ثم بين فصاحة الكلمة في القصيدة العربية وبين عامية اللهجة في القصيدة النبطية. وفي كل هذه الأطراف دائماً هناك روحية شاعر لا يقبل بأقل من المحبة والوضوح والجرأة، ولا يقبل بأقل من الانتماء المطلق لأهله وبلاده وأمته ودينه.
ينبض القلب في الجهة اليسرى من الصدر لكن هذا النبض يشيع وجوده في كل مكان من الجسد .. هذا التفاعل بلغة الشاعر حمد بوشهاب فهو عين يجلس في صومعته الإبداعية ليفكر، فإننا نجد صدى الفكرة في كل مكان في العالم، إنه يقرأ القصيدة ويرد عليها، يجمع نتاجات الشعراء المبدعين ويصدرها في كتاب، يعيد إلى الذاكرة صوت الشعراء الراحلين، وينشط شغف المتابعة والقراءة عند جيل من الشباب.
لم يكن عابراًُ دون صوت ، لم يكن والداً دون أبناء شعر، ولا قدماً دونما أثر واضحٍ .
إنه الشاعر الذي سكن في الطابع، يتابع الأغلفة ويصححّ الأخطاء من أجل غيره، ولكن من أجل بلاده والقارئ في كل مكان.
بهذه الروح، وهذه الأصالة في الفكرة واللغة والصياغة وموسيقا البحور، ذهب الشاعر حمد بوشهاب إلى عشرات الفضاءات الخلافة حيث كان زايد الخير ذكراً طيباً في قصائده ومقالاً طيباً يضيف إليها نكهة الوفاء.
وهناك جناح آخر ارتبط بشكل عضوي في جسد وفكر ذلك الطائر المغرد والحارس الأمين ..إنه جناح القصيدة النبطية التي تقف على ضفة آخرى لنهر واحد..
وفي هذا المجال نعود إلى العام 1981 حين أسس الشاعر صفحات الشعر الشعبي في جريدة البيان فكانت نافذة مهمة يطل من خلالها الشعراء على تراثهم وجديدهم في آن واحد، وهي نافذة اللهجة الأم بكل الحنين وكل الدفء في العلاقات الاجتماعية والثقافية.. تلك هي قصيدة النبط أو القصيدة المحلية الشائعة في الإمارات ومنطقة الخليج والبلاد العربية.
لقد استطاع الشاعر حمد بو شهاب أن يصعد بها إلى ذرُى الجودة والمضامين الموازية لاخلاقيات الشاعر المبدع، والعربي الكريم والباحث على لؤلؤة المعنى في بحور الصور والكلمات والمعاني. وقد بذل جهوداً مؤثرة وفاعلة في عملية الجمع والتوثيق في مجال قصيدة النبط على مدى أكثر من مئتي عام حيث أعاد الذاكرة أسماء منسية في مطبوعات عديدة منها "ديوان تراثنا من الشعر الشعبي" في جزأين .


الطفولة والصبا:
في عجمان، حيث ولد ونشأ أبو خليفة، حدثنا محمد عبدالله الشيبة صديق الطفولة والصبا، فبدأ حديثه قائلاً: حمد بن خليفة أبو شهاب ولد في عجمان ما بين عامي 1931-1932 في منطقة وسط عجمان أو ما يعرف " بالفريج الوسطي "، وكنا عبارة عن أهل وجيران، بيت والده كان لا يبعد عن بيتنا أكثر من 20 متراً، ولا يفصلنا عن بيت جده أكثر من 200 أو 250 متراً، وحمد أبو شهاب من أصول فلاحية أما أمه فهي سويدية من قبيلة السودان، وهو يصغرني بحوالي 10 سنوات. كانت المنطقة في ذلك الوقت تمر بنهضة أدبية، وخاصة عجمان التي اكتظت بعلماء الدين والشعراء، وكان المجتمع متقارباً ومتكاملاً، وأذكر أن طول المدينة كان لا يتعدى الكيلو مترين أو الثلاثة وعرضها ليس أكثر من كيلومتر واحد، وتميز ذلك الوقت بانتشار المجالس التي اهتمت غالباً بالشعر العربي والنبطي والأدب. وكان لدى حمد أبو شهاب ملكة الحفظ منذ نشأته، وكان يجالس الشعراء والأدباء أمثال راشد بن سالم الخضر، وراشد بن سالم بن ثاني المعروف برشيد، وحمد بن سليمان، وأحمد بن سند ووالدي المرحوم عبدالله الشيبة، وناصر بن محمد، وخالد بن خصيف وغيرهم، فأخذ يحفظ ما يقولون ويكتبه فكان أكثرنا تعلقاً بالشعر والأدب، وأظنه بدأ يكتب الشعر في سن الثامنة أو التاسعة إن لم تخني الذاكرة.
ويسترسل محمد الشيبة في حديثه عن الطفولة ويقول: في البداية تعلم حمد في الكتاتيب، ثم دخلت على عجمان نهضة علمية مثلما دخل على غيرها مثل الشارقة ودبي، ففتح الشيخ عبدالكريم مدرسة أسماها المدرسة "المحمدية" وكانت شبه نظامية، وأظن أن حمد دخلها في آخر عهدها وكان فيها من المدرسين عبدالعزيز وعبدالرحمن الصفار وإبراهيم بن الشيخ نصار، والشيخ حمد بن خالد الذي كان ضليعاً في اللغة العربية والنحو بالإضافة إلى كونه شاعراً .. طبعاً حمد أبو شهاب اهتم بتعلم النحو وشيء من الفقه وأكثر من القراءة، وداوم على الكتابة.
ويذكر الشيبة ما رواه له المرحوم أبوشهاب يوماً فيقول: أخبرني ذات مرة أنه تعب في تدوين 200 أو 250 قصيدة في دفتر، وعندما ذهب إلى الدمام مثلما ذهب غيره من الناس آنذاك لطلب الرزق، طلب أحدهم هذا الدفتر منه ليتسلى بقراءته في أثناء سفره من الدمام إلى الرياض على أن يعيده له عندما يرجع إلى الدمام، ولكن هذا الرجل لم يعد .. ويقول أبوشهاب كنت أحفظ أكثر قصائد الدفتر، فبدأت أعيد كتابتها من جديد .
صاحب " بوسطة " خاصة:
صديق آخر رافق أبوخليفة في طفولته وصباه وشاركه ضنك العيش وقسوة الغربة، إنه الشاعر ربيع بن ياقوت الذي استذكر الراحل بقوله: حمد أخ وأكثر من أخ بالنسبة لي، نشأنا معاً في منطقة واحدة، كنا نلتقي كل يوم. لقد أحب حمد الشعر مبكراً فحفظه وأتقنه وقرأه في المجالس وتغنى به، ثم بعد ذلك بدأ يكتبه. وعندما تغربت أنا طلباً للرزق في الكويت، ذهب هو مع والده إلى جزيرة " سقطرة "، وهناك تعلم " الطواشة" أي فنون بيع وشراء اللؤلؤ، وعندما عاد إلى الوطن فتح لنفسه دكاناً بسيطاً للبقالة.. ثم تغرب مرة أخرى فلحق بنا في الكويت، حيث اشتغل كاتباً للعوارض في السوق، كان يضع أمامه طاولة ودفتراً وقلماً و "مبراية " ويلبي طلبات الناس في كتابة رسائل إلى الحكام أو التجار أو لعمل أو لأي غرض لآخر. ولم يكن يطلب أجراً معيناً على الرسالة بل يقنع بما يعطى له، وكان لا يتجاوز 3 أو 4 روبيات. كانت أعمارنا تتفاوت بين الثامنة عشرة والعشرين عاماً وحياتنا كانت صعبة وأجورنا قليلة، ثم إن " الغربة تسمى كربة". قام حمد أيضاً بفتح دكاناً بالإشتراك مع المرحوم سالم بن خلفان، وطور عمله في كتابة الرسائل فعمل " بوسطة" فيكتب الرسائل في الكويت ويعود إلى الإمارات ليوصلها إلى أهلها ويشتري بضائع من هناك ويذهب إلى الكويت، وربما يكتب ردوداً على الرسائل التي أوصلها ويعود بها إلى الكويت، لقد كان بريداً متكاملاً.
واصل أبو شهاب رحلة الغربة فذهب إلى السعودية وعمل كاتباً عند أناس يسمون الجلاهمة في الدمام، ومنها انتقل إلى البحرين وعمل فيها لفترة بسيطة، وعاد إلى الإمارات لينتقل من عجمان إلى دبي، فعمل عند التاجر الكيتوب ضابطاً للحسابات.
وكان يبيع الدفاتر والأقلام وغيرها من قرطاسية في دكان شبيه بالبقالة ليتكسب في ذلك الوقت الذي ضاق فيه العيش، ولم يطل مقام حمد في الكويت فربما مكث فيها 3 سنوات بينما عاش في الدمام حوالي خمس سنوات. وعندما عاد إلى الوطن انتقل للعيش في دبي، وهناك اختلط بأدباء وشعراء دبي، وفي مطلع السبعينات، عندما قامت الدولة، تولى مهمة إنشاء المكتبات في مناطق مختلفة عبر عمله مديراً لمكتب وزارة الإعلام في الإمارات الشمالية، ثم عين عضواً في لجنة التراث والتاريخ، وعندها بدأ يكتب الشعر في صاحب السمو الشيخ زايد بن سلطان رئيس الدولة، الذي أنعم عليه بصداقته، وكذلك توطدت علاقته بالشيخ محمد بن راشد ومعالي أحمد بن خليفة السويدي، وبالكثيرين غيرهم من الأدباء والشعراء في دبي وأبوظبي.
ذاكرة موسوعية:
في دبي وطد حمد أبوشهاب علاقته مع أدباء وشعراء المدينة، وحرص على أن ينهل منهم المعرفة ويتبادل العلم، فيقول الشاعر حمد بن سوقات: كان والدي، رحمه الله، شاعراً وعالماً، وكان أبوشهاب يتردد عليه ليتعلم منه بعدما يفرغ من عمله عند الكيتوب، فكانوا يقرؤون في الكتب والسير والشعر، وكان حمد رجلاً طيباً سيرته ناصعة بين الناس، وقد تبادلت معه بعض القصائد. وفي السنوات الأخيرة دأبنا على الالتقاء يومياً في مجلس محمد إبراهيم عبيدالله، وجزاه الله خيراً على الجهود التي قام بها لجمع وتوثيق التراث ولولا عمله هذا لضاع تراثنا.
أما التاجر محمد إبراهيم عبيدالله فيقول عن الراحل: لقد عرفته منذ فترة طويلة تصل إلى 30 عاماً، وتوطدت معرفتي به أكثر في السنوات العشر الأخيرة فكنا نجتمع يومياً في المجلس، وفي آخر سنتين صرنا نجتمع مرتين في اليوم، صباحاً ومساء، كان، رحمه الله، رجلاً موسوعياً في كل شيء من ثقافة وشعر وأدب وتاريخ وأنساب وغيرها، لو سئل فجأة عن أي شيء يرد في الحال من دون أن يحتاج إلى تحضير أو إعادة قراءة مراجع ما، رحيل هذا الرجل خسارة ولكنها مشيئة الله.
عن هذه الخسارة أيضاً تحدث أحمد القعود، مدير عام إذاعة وتلفزيون دبي، والذي اعتاد لقاءه اليومي وتبادل الأسرار معه، فيقول أحمد: كان جدي على معرفة مع والد حمد أبوشهاب منذ أن كانوا في عجمان، ثم أصبح حمد يأتي إلى جدي ليحقق ويدون تاريخ الحياة السابقة، كما كان يفعل مع غيره من الكبار بالسن، فكان من الأوائل الذي دونوا الذاكرة الشعبية. أتذكره جيداً عندما كان يأتي جدي فكنت معجباً به وبكلامه وتهذيبه وأسلوبه، ونمت الصداقة بيننا لأنني كنت أرتاح له وصار يغنيني عن القراءة في الأدب والتاريخ والشعر الفصيح والنبطي، فهو يمتعني بأسلوبه الشائق وإجادته اللغوية، وهذا ما جعلني أتذوق الشعر النبطي أكثر.. صحيح الفارق السني بيني وبينه كبير ولكنه لم يشعرني يوماً بهذا الفارق فكان، رحمه الله ، ودوداً جداً معي، حتى أنه كان يخبرني عن حكاية كل قصيدة يكتبها، وخاصة الغزلية منها وعن الموقف الذي جعله يكتب القصيدة، ولكنه لم يخبرني أبداً باسم المعنية بالقصيدة ! وكنت لا أتردد في استشارته في أي شيء خاصة عند الاستشهاد بالأحاديث النبوية أو فيما يخص اللغة، ولم أكن أتحرج منه، وكان يدهشني بقوة حفظه وسرعة بديهته وحضوره الذهني، وكنت أقول له: " إني أحسدك على ذلك ". ورحيل أبوشهاب ليس خسارة شخصية لي كصديق بل للدولة كلها، فهو شخصية لا تتكرر عاش الفترة السابقة ودونها ووثقها، وطاف البلاد كلها وحفظ المواقع المختلفة وهو يبحث ويدقق فيما يجمع من قصائد شعرية حتى يصل إلى الرواية الصحيحة بدقة وأمانة. وكان ينفق على هذه الرحلات من جيبه الخاص.

أب صارم:

تحدث خليفة النجل الأكبر لحمد أبوشهاب، قائلاً: كان والدي، رحمه الله، مثالاً للأب الصارم، فقد ربانا تربية دينية متشددة، وكان لا يتهاون في أمر الصلاة بالذات، التي تجب تأديتها في المسجد، فإن فاتتنا ركعة واحدة قد يضربنا أمام الناس لهذا التقاعس، وكثيراً ما وجهنا إلى الالتزام بالعادات الإسلامية والعربية المتوارثة عن الأجداد، وأهم شيء عنده احترام الكبير، خاصة من الأصغر سناً، وكان مهتماً جداً، رحمه الله، بتحصيلنا الدراسي؛ حيث كان يتابع تطورنا ويدقق في الدرجات التي نحصل عليها، وخاصة في مواد التربية الإسلامية واللغة العربية والتاريخ، حتى حصلنا جميعاً- 3 أولاد و3 بنات- على شهادات جامعية، ولم يجبر أياً منا على دراسة تخصص معين، فترك كل واحد يختار التخصص الذي يريده من دون أن يفرض علينا شيئاً هو يهواه، فقد كان ميالاً إلى الشعر والثقافة.
ويسترسل خليفة في حديثه عن والده الراحل فيقول: لم يكن والدي، رحمه الله، يحب الشهرة والأضواء، وقد تمت دعوته كثيراً لتكريمه، ولكنه كان يرفض .. ولا أعرف لماذا؟ هل كان يشعر بأن هذا التكريم غير لائق به أو بأن هناك طريقة أفضل لتكريمه؟
أظن أنه كان يشعر بذلك، خاصة أنه تم تكريم أناس دونه في المكانة ومتميزين في مجال واحد، بينما أعطى هو في عدة مجالات، وكان عطاؤه فريداُ؛ فقد كان أول من قدم مجالس الشعراء في التلفزيون عبر تلفزيون الكويت من دبي عام 1971، وأول من نشر الشعر الشعبي في الصحافة اليومية عبر جريدة البيان منذ عام 1981، وأول شاعر إماراتي تغنى إحدى قصائده في مصر، فقد لحن وغنى قصيدته عيد الفرج على مسرح البالون في القاهرة منتصف السبعينيات، ويعتبر كتابة " تراثنا من الشعر الشعبي" درة الكتب التي أصدرها، فهو حصيلة جهد 40 عاماً جمع خلالها قصائد شعراء متوفين منذ 350 سنة أو أكثر، وطاف البلاد كلها ليكون دقيقاً في الجمع والتدقيق والتحري.. لقد ترك – رحمه الله – اوراقه في عدة أماكن من البيت والسيارة، وكان أحياناً يكتب على المحارم الورقية حتى لا ينسى الأفكار، وكثيراً ما استيقظ من نومه ليدون بعض الأبيات الشعرية ثم يعاود النوم.
وعن مجلسه وأصدقائه المترددين عليه يقول خليفة: كان، رحمه الله، سيد الجلسة، وكانت تدور نقاشات بين المفكرين والكتاب وأساتذة الجامعات عن الثقافة والشعر والتاريخ، وكثيراً ما صحح لهم بعض المعلومات الخاطئة، وكان لا يتنازل عن آرائه ولا يجامل أحداً، خاصة الذين يستشيرونه في كتابة المقالات والشعر.. كان، رحمه الله، متميزاً أيضاً بصفة الوفاء لأصحابه ومعرفه ويصل أرحامه، وكان لديه جدول يومي للزيارات يتنقل خلاله بين 5 أو 6 أماكن، بالإضافة إلى زياراته الأسبوعية، وأحياناً كان يشكو من عدم مبادلتهم لزياراته، وبعد وفاته لام كثيرون أنفسهم لتقصيرهم تجاهه.
أما مكتبته فقد ضمت الآلاف من الكتب إلا أنه، كما يقول خليفة، قام في الفترة الأخيرة بإهداء مجموعة كبيرة منها إلى مكتبة عبدالله الشيبة في عجمان التي أسسها صديق عمره محمد الشيبة. ويضيف خليفة: لدى الوالد عدة كتب مخطوطة منها اثنان جاهزان هما "ديوان الخضر" و"إطلالة على تاريخ الإمارات"، بالإضافة إلى سيرته الذاتية التي كتبها عن حياته منذ الصغر، وإننا بصدد إعداد هذه المخطوطات للطباعة.
صراحة مفيدة:
تتلمذ على يد الراحل حمد ابوشهاب عدد من شعراء القصيدة النبطية الذين حرصوا على النهل منه للاستفادة من خبرته وتوجيهاته، فكان شديداً عليهم من أجل أن يتقنوا الشعر؛ فيقول الشاعر سعود الدوسري: في عام 1980 التقيت الراحل حمد أبو شهاب وقدمت له نفسي ولكنه سبقني إلى التفصيلات فحدثني عن والدي، رحمه الله، الذي عرفه في عجمان وعدد لي مناقبه، وأحسن استقبالي، فعرضت عليه قصيدة كتبتها فقرأها ونقدها بشدة وصراحة. وهو معروف عنه عدم مجاملته لأحد، خاصة في مجال الشعر والأدب، فتضايقت من هذا الأمر خاصة أنه طلب مني أن أطور نفسي وأكثف قراءاتي حتى تكون الكتابة أفضل، ولفت انتباهي إلى ضرورة الاهتمام بمعنى القصيدة وعدم الاكتفاء بصحة وزن وقافية القصيدة، وخرجت من عنده وأنا عازم على العودة إليه مرة أخرى لأثبت له أني أستطيع كتابة الشعر، وخضعت التحدي بيني وبين نفسي وعدت إليه بقصيدة أخرى فوجهني في بعض أجزائها ثم احتفظ بها من دون أن يعلق، وخرجت متضايقاً أيضاً لأنه لم يقل لي إن كان سينشرها أم لا في صفحة الشعر الشعبي التي يشرف عليها في صحيفة البيان، ولكنه فاجآني بنشرها بعد أسبوع ما حفزني للكتابة أكثر .. بعدها عرفت أنه لا يثني على الشاعر في حضوره وقد يمتدحه أمام الآخرين، كان، رحمه الله، يرى أنه إذا طرح الشعر ووصل إلى الناس يصبح من حق الناس ولهم أن ينتقدوه سلباً أو إيجاباً. وبعدها تكررت زياراتي للشاعر في مكتبه وفي منزله العامر حيث يجتمع الكثير من الشعراء والوجهاء والعامة ليستمتعوا بأحاديثه.. وكانت أحاديثه لا تخلو من رصد لحالة الأمة وآماله بصحوتها.
بالروح نفسها يتحدث الشاعر عبيد بن طروق النعيمي الذي تعلم من الراحل فنون نظم الشعر فقال: في بداية تلمسي لطريقي نحو الشعر ترددت على المرحوم في مكتبه فوجهني كثيراً ونبهني إلى الكثير من الأمور التي كانت تفوتني، وكنت لا أعتمد أية قصيدة أكتبها إلا بعد أن أطلعه عليها ليعطيها جواز مرور بنشرها في الصحيفة، ولكنه كان شديداً علينا أحياناً لدرجة أنه يحبطها تماماً، وفي أحيان أخرى يرفع معنوياتنا بقوله إن القصيدة جيدة ولكنها بحاجة إلى إعادة نظر.
ولم نكن نتعلم منه، رحمه الله، الشعر فقط، فالحديث معه مغنم لأنه كان يفتح مجالاً لطرح الأفكار والأسئلة عن التاريخ والأدب والأنساب.. كان مثل الكتاب المفتوح؛ كلما أنهيت صفحة اشتقت للصفحة التالية. وكان يتحسس كثيراً من الدخيل على الشعر وما يسمى النثر، وكان يفضل عليه الشعر العربي التقليدي ويعشق المتنبي، وخسارة رحيله ليست للإماراتيين فقط بل للعرب كلهم، لأنه رجل نادر ولن يتكرر.
حـدة الصدق:
اتفق الجميع على حدة طبع الراحل وعدم تسامحه مع الخطأ في اللغة، والشعر بالذات؛ فكان سريع الغضب، كما يقول الشاعر حمد بن سوقات، عندما تجادله في الخطأ.. ولكنه رجل صادق لا يقبل الكلام غير الموزون خاصة إن كان قصيدة، وكنا نقول له: هون عليك ليس كل الناس تتقن ما تقول، ولكن هذا هو طبعه .
غير أن الشاعر ربيع بن ياقوت يقول إن الحدة لازمته بعد سن الخمسين؛ فكان لا يقبل الكلمة الناقصة ولا يجامل من يخطئ .
ولكن لسعود الدوسري وجهة نظر أخرى في شدة الراحل، فهو يقول: إننا نفتقد في الإمارات، وخاصة في وسائلنا الإعلامية، الأساليب الصحيحة للنقد، فعلمنا أبوشهاب أن المشرف على أية وسيلة تهتم بالإبداع لابد أن يكون صريحاً ولا يتسرع في نشر ما يصله من إبداعات فيلقي عليه نظرة وأخرى حتى يقتنع، وإن أحتاج الأمر جادل الشاعر في المعنى إن وجده مختلاً. وكان حريصاً على ألا تمس القصائد ركناً من أركان الدين الإسلامي ولا تجمل عادة سيئة ولو بالتلميح، وكنا نستفيد من شدته هذه لأننا نتعلم، فكان أغلب تلامذته لا يقدمون إليه شعرهم إلا بعد أن يتعبوا عليه، لأنهم يتعاملون مع شخص لا يجامل، وفي الوقت نفسه كان، رحمه الله، رقيق القلب مثل طفل، فقد التقيته في إحدى المرات وسألته عن جديده فأخرج من جيبه قيدة وقرأها وهو في غاية الابتهاج والسرور، ولأنها كانت رداً من سمو رئيس الدولة على قصيدة ألقاها بمناسبة إعادة بناء سد مأرب، وكان – رحمه الله – يعتز جداً بالقصائد التي يتبادلها مع سمو رئيس الدولة والشيخ محمد بن راشد. وبعد عدة أيام التقيته مجدداً وسألته عن جديده فأخرج القصيدة ذاتها من جيبه وقرأها بحبور وأعاد علي قصتها ومناسبتها وكأنه يخبرني عنها لأول مرة ..
ويؤكد أحمد القعود على ارتباط حدة الطبع بالصدق وبالغيرة، فيقول: كان شديداً معي أنا أيضاً، وكان لا يقبل أن يتم التسلق على الشعر كما لا يقبل الخطأ في قواعد اللغة، وهذا من حرصه. وكان صريحاً جداً في هذه الأمور، والناس خلطوا ما بين الصراحة والحدة، وطبعا هذا جلب له الكثير من المتاعب الصحية وخلق له عداوات مع الآخرين الذين لم يفهموا على أي أساس يبني مواقفه؛ فهناك أمور لا داعي للمجاملة فيها، وكان يعترف – رحمه الله – بسرعة غضبه؛ وهو أمر كان يزعجه جداً.
لحظات الرحيـل:
شهد حمد بن سوقات لحظات سقوط الراحل بل تلقفه بيده عندما أصابته الجلطة وهوى، ويقول: كانت الساعة تشير إلى العاشرة صباحاً تقريباً يوم الثامن من أغسطس، عندما وصل أبوشهاب إلى قصر الشيخ زايد في جنيف، فسلمنا عليه وجلست معه نتحدث فكلمني عن أحواله، وعن العملية الجراحية التي أجريت له قبل سنوات لتغيير خمسة شرايين في قلبه.. وحمدالله أنه لا يشكو من شيء الآن. ثم ألقى علي قصيدة وفعلت أنا كذلك، ثم دعينا إلى الحضور لمجلس الشيخ زايد بن فجلست أنا قرب الشيخ وتفصلني عنه طاولة، بينما جلس أبوشهاب ليس بعيداً عنا، ثم وقف أمام الشيخ وتحدث عن سيرة الشيخ زايد منذ أن كان في العين وعدد منابه وصفاته واستدل على مواقفه النبيلة بأبيات شعرية، وكانت من أفضل السير التي سردها أبوشهاب ودونها، وأظن أنه قرأ 3صفحات بثبات ومن دون أن يتغير فيه شيء، ورأيته يجمع الأوراق بين يديه واعتقدت أنه سيتقدم بها إلى سمو رئيس الدولة ولكنه وقع فجأة على الطاولة فتلقفته بين يدي وحملته وشعرت كأن روحه قد فارقت جسده، فاجتمع عليه الحضور ومددوه في وسط المجلس، وجاء رجال الإسعاف ودلكوا قلبه فلم يستجب، فاستعانوا بجهاز الصعق الكهربائي فاستجاب، وذهبوا به إلى المستشفى. ويقال إنه أصيب بنوبتين في أثناء نقله وجاءته الثالثة في المستشفى، وبقي في الانعاش حوالي أسبوع لم يتحدث خلالها مع أحد.. حتى انتلقت روحه إلى بارئها يوم 19/8/2002. إنا لله وإنا إليه راجعون .
الخاتمة:
هذا هو محمد بن خليفة بوشهاب , تعجز السطر على حمل صفاتة وسيرتة,عشق الشعر واخلص له فقد كان أول من قدم برامج الشعر الشعبي في التلفزيون و أول من نشر الشعر الشعبي في الصحافة اليومية و أشرف على إصدار عدد كبير من الدواوين الشعرية لشعراء النبط في الإمارات, وتسلم مناصب عديدة في الدولة من مثل عين وزيراً مفوضاً بوزارة الخارجية ثم عضو لجنة التراث والتاريخ ومن ثم تسلم إدارة مكتب وزارة الإعلام في الإمارات الشمالية,رغم كل هذا لم يقصر في اداء واجبة كأب اتجاه ابنائة.
المراجع والمصادر:
انترنت : شبكة الرحال الأماراتية.....
الكتب: شعراء النبط.....

صورة حمد بوشهاب

[الوافيه]

علم النفس

بليـــــز :$

[الوافيه]

شكـــــــــــــــرا

[الهبـوب]

الوطن العربي
المقدمـــــــــــــــــة:

يقع الوطن العربي في قلب العالم في أهم مناطق العالم إستراتيجية, ممتدا من المحيط الأطلسي حتى الخليج العربي ومن بحر العرب جنوبا حتى تركيا والبحر الأبيض المتوسط شمالا.
الموضـــــــــــــــوع:
*المساحة:
تبلغ مساحته حوالي 13.487.814 كلم2. يقع 22% تقريبا من الوطن العربي في آسيا و78% تقع في أفريقيا. وتبلغ السواحل العربية 22828 كلم.
*السكان:
يبلغ عدد سكان الوطن العربي حوالي 291 مليون نسمة تقريبا حسب تقديرات عام2000. يعيش 73% منهم في الجزء الأفريقي من الوطن العربي والبقية في آسيا.
*معدل النمو السكاني:
يصل معدل النمو السكاني في الوطن العربي إلى 2.3%, ويسجل أعلى معدل نمو في عمان إذ يبلغ 3.48%, وأقل نسبة نمو في تونس 1.15% ثم لبنان 1.38%.
*الفئات العمرية:
يتوزع سكان الوطن العربي حسب الفئات العمرية كالآتي:
الفئة النسبة
0-14 38.18%
15-65 58.4%
65 فما فوق 3.5%
*الولادات والوفيات:
يبلغ معدل الولادات في الوطن العربي 29.38 لكل ألف نسمة, بينما معدل الوفيات 7.17 لكل ألف نسمة. أعلى معدل وفيات الأطفال يسجل في الصومال 123.97 لكل ألف مولود حي, وفي جيبوتي 101.5 حالة وفاة لكل ألف طفل حي, أما أقل معدل فهو في الكويت حيث يبلغ 11.82 حالة وفاة لكل ألف مولود حي, ثم الإمارات حيث تبلغ 16.68 حالة لكل ألف مولود حي.
*معرفة القراءة والكتابة:
يبلغ معدل معرفة القراءة والكتابة بين سكان الوطن العربي 54.82% ولدواعي المقارنة فإن معرفة القراءة والكتابة في إسرائيل على سبيل المثال 95% وفي أميركا 97% وألمانيا 99%. أما أعلى معدل معرفة القراءة والكتابة في الوطن العربي فيسجل في الأردن حيث يصل إلى 86.6% وفي لبنان يصل إلى 86.4%, في حين يسجل أقل معدل في الصومال 24% فقط, وفي اليمن 38%.
*القوى العاملة:
يقدر عدد القوى العاملة في الوطن العربي بحوالي 82.51 مليونا, وتشكل ما نسبته 28% من سكان الوطن العربي, يقطن منها 67.75% في الجزء الأفريقي و37.45% في حوض النيل.
*الأراضي الزراعية:
تشكل مساحة الأراضي الصالحة للزراعة في الوطن العربي ما نسبته 3.63% من مساحته, و30% من هذه المساحات تقع في حوض النيل, و44% تقع في اتحاد المغربي العربي, و22% في الهلال الخصيب, والبقية في شبه الجزيرة العربية.
*الناتج المحلي الإجمالي:
يصل إجمالي الناتج المحلي للوطن العربي إلى نحو 1195.074 مليار دولار أميركي بأسعار السوق الجارية، وفي الاتحاد المغاربي 33% تقريبا من الناتج المحلي الإجمالي للوطن العربي, ويشكل في دول مجلس التعاون الخليجي ما نسبته 30% من الناتج المحلي الإجمالي للوطن العربي.
يصل متوسط معدل نصيب الفرد من الناتج المحلي الإجمالي في الوطن العربي إلى 4095 دولارا أميركيا, أعلى معدل يسجل في الإمارات العربية حيث يصل نصيب الفرد إلى 22800 دولار. وأقله في الصومال حيث يصل إلى 600 دولار, وفي اليمن 830 دولارا أميركيا.
*الصادرات والواردات:
تعتمد صادرات الوطن العربي في الدرجة الأولى وبشكل أساسي على النفط والغاز الطبيعي والمواد الخام, ويصدر كذلك بعض المنتجات الزراعية, في حين يستورد المعدات والأجهزة والكيماويات ووسائل النقل.. إلخ.
يصدر الوطن العربي ما قيمته 267.58 مليار دولار، وتبلغ واردات الوطن العربي ما قيمته 171.06 مليار دولار, تستورد دول مجلس التعاون الخليجي ما نسبته تقريبا 49.22% من واردات الوطن العربي, ويستورد اتحاد المغرب العربي 22% من إجمالي الواردات العربية.
الخاتمــــــــــــــة:
يمتلك الوطن العربي ثروات طبيعية هائلة, فينتج مثلا 60% من الإنتاج النفطي العالمي, ولديه أكثر من ثلثي الاحتياطي النفطي العالمي.
المصادر والمراجع:



* الجزيرة نت: www.aljazeera.net



وآسف على القصـــــــــــــــــــــــور


صورة للوطن العربي

[بدرية كاسب]

تسلم اخوي انا من متى ادور عنه والحين حصلته

مشكووووووووووووووووووووووور وتسلم ع التقرير

[||عاليهـ همتـي||]

إممم أبا موقع !! لكره اليد !! إذا حد عنده بس بـ الإنجليزي وشكرا

[غرشووبة بوظبي]

تسلم الهبوب على جهودكم المبذوله في طرح المواضيع ..
ويزاك الله خير ..
..غرشووبة بوظبي ..

[0oبركان الغلاo0]

:015: :015: :015:
السلام عليكم
الله يخليكم ساعدوووني ابا بحث كامل(مقدمه وموضوع وخاتمة وقائمة مراجع)
ابا لو تسمحون بحث عن المتنبي
وابا المراجع اللي نعتمد عليها في البحث مب بس مواقع نت اذا تعرفون اسامي كتب يكون وايد احسن(ضرووووووووووووووري ها اهم شي عند الابله)
ويسلموووووو مقدما

[krozxxx]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وبعد,,,,
كيف حالكم اخواني شمه :08:

شو علومكم :08:

:05:


:05:

شورايكم شباب وبنات


ان كل واحد يخلص من التقرير او البحث


يفيدنا

اتراه بكون في ميزان حسناته


انا الصراحه


انشاء الله اذا كنت من الحيين يوم الخميس


برتبلكم التقاريرــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــ""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""ـــــ ـــــــــــــــــــــــــــ


فانا ارجو من الاعضاء انه يفيدنا في كل صغيره وكبيره و:017:

ـ"ـ"ـ"ـ"ـ"ـ"ـ"ـ"ـ"ـ"ـ"ـ"ـ"ـ"ـ"ـ"ـ"ـ"ـ"ـ"ـ"ـ"ـ"ـ"ـ"ـ"ـ"ـ"ـ"ـ"ـ"ـ"ـ"ـ"ـ"ـ"ـ"ـ"ـ"ـ"ـ"ـ"ـ"ـ"ـ"ـ"ـ"ـ"ـ" ـ"ـ"ـ"ـ"ـ"ـ"ـ"ـ"ـ"ـ"ـ"ـ"ـ"ـ"ـ"ـ"ـ"ـ

[**بنت الامارات**]

مرحباااااااااااااااااا
لو سمحتوا بغيت بحث عن سمو الشيخ محمد بن راشد او انجازاته
ضروري لاهنتوا

[الهبـوب]

طالب الفزعة منكم ياخوان بحث التربية الاسلامية لثنوية العامة
دوخني الاستاذ طالب المراجع والهوامش ...............



طرشولي بحث محترم........... باسرع وقت وشكراً

[حكم القدر]

انا طالبة من متى ومحد فيسني

بحث عن الموائع

بليييييييييييييييييييييييييييز

[شيطوونة]

pleaaaaaaaase..
طلبتكم طلبة لا تردوني فيها ..
ابى بحث موضوع يتكلم عن القيادة والعمل الجماعي ..
عالاقل يكون في ثلاث مراجع ..
او كاركتير يتكلم عن القيادة ..
دخيييلكم ساعدووني ..
ويزاكم الله خير ..

[حكم القدر]

شو هااااااااااا نحن من متى نطلب ولا تفيييييييس

ليش حاطين الاموضوع عيل

[الجازويه]

لو سمحتو ابقي تقرير حق الانجليزي
وعرفكم ما تقصروون
ونحن استفدنا من التقارير الي حطيتوهم لنا
تقرير
(means of communication past and present)
بعد مع صور ضروري
اباه ضروري هذا الاسبوع لازم اعطيها

[الجازويه]

وماعليكم امار بالمره ابا بعد
بحث لتاريخ
لازم يكون فوق عشر صفحات وبعد المصدر من الكتب والنيت

[الجازويه]

صح بعد ابا بحث لتربيه الاسلاميه عن الربا
اعرف اني كلفتكم
وسموووووووووووووووووووحه


ثانويه عامه ولا بلاش
احم احم احم
وسموحه مره ثانيه

[غرشووبة بوظبي]

هذا طلبج.. أميرة دبي .. وان شالله يكون على الطلب واسمحيلنا ع القصور ..


ميكانيكا الموائع
من ويكيبيديا، الموسوعة الحرة
اذهب إلى: تصفح, بحث
يدرس تحريك الموائع السلوك الفيزيائي الظاهر ( الجهري Macroscopic ) للجمل المائعة التي تشمل كلا من السوائل Liquids و الغازات Gases بشكل عام . يقوم هذا العلم عادة بتحديد العديد من خواص الموائع مثل السرعة ، الضغط ، الكثافة ، و درجة الحرارة كدوال ( توابع Functions ) للإحداثيات المكانية مع الزمن . يمكن تقسيم هذا العلم إلى : آيروديناميك أو تحريك الغازات و هيدروديناميك أو تحريك السوائل .


المعادلات الأساسية
نظام المعادلات الاتية للانتقال الحرارى وسريان الموائع تتكون أساسا من معادلة الاتصال (معادلة حفظ الكتلة) ومعادلة حفظ كمية الحركة ومعادلة حفظ كمية الطاقة. سوف لا نعتبر الظواهر المعقدة التى ليست وثيقة الصلة بمناقشتنا، وسوف نتقيد بالظواهر الفيزيائية تحت الشروط الأتية:

الموائع تكون غير قابلة للانضغاط وتكون نيوتونية (Newtonian). وسوف لا نأخذ في الاعتبار عدم تغير الكثافة إلا في حالة توليد قوى الطفو. وتكون خصائص الاستقرار وعدم الاستقرار مرتبطة معا.
الخصائص الفيزيائية للموائع تكون ثابتة.
في الصيغ المختلفة للطاقة سوف نعتبر فقط الطاقة الحرارية. وسوف نهمل الإخماد الذي هو تحويلة عكسية من طاقة الحركة إلى الطاقة حرارية إلا في حالة السريانات المضطربة.
تحت هذه الشروط نريد أن نصل إلى فيزياء إضافية مثل التنامي في الموجات السمعية. تحت هذه الشروط يمكن الحصول على المعادلات التالية:

معادلة حفظ المادة (أو الاتصال):




معادلة حفظ كمية الحركة:


معادلة حفظ الطاقة:



حيث أن هى متجه السرعة وp هو الضغط، و ρ هي الكثافة و هي الطاقة و هي متجه الجاذبية الأرضية ترمز للزوجة المائع (كجم/م.ث) و هى الحرارة النوعية تحت ضغط ثابت (جول/كجم.كلفن) و هى النفاذية الحرارية (شغل/م.كلفن). ومعدل توليد الحرارة الحجمى لوحدة الحجوم يمثل بـ . اما معادلات بقاء كمية كمية الحركة تعرف بمعادلات نافير- ستوكس. يمكن للقارىء الرجوع إلى أى كتاب في أساسيات ميكانيكا الموائع لاشتقاق هذه المعادلات.

سوف نحلل السريانات ثنائية البعد وان هناك موضعيين ممكنين: (1) مركبة السرعة في اتجاه تهمل لصغرها اذا ما قورنت بمركبات السرعة هى الاتجاهين الاخريين . وبالتالى لا تعتبر دالة في . (2) التغيرات في بالنسبة لاتجاه مثلا يفترض انها معلومة. وبمعنى اخر يمكن اعتبار عمليات الانتقال دوال في فقط.

[غرشووبة بوظبي]

:015: :015: :015:
السلام عليكم
الله يخليكم ساعدوووني ابا بحث كامل(مقدمه وموضوع وخاتمة وقائمة مراجع)
ابا لو تسمحون بحث عن المتنبي
وابا المراجع اللي نعتمد عليها في البحث مب بس مواقع نت اذا تعرفون اسامي كتب يكون وايد احسن(ضرووووووووووووووري ها اهم شي عند الابله)
ويسلموووووو مقدما

هذا طلبج .. بركان الغلا .. وان شالله ينال على رضاج .. واسنحيلنا ع القصور ..


بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاة والسلان على اشرف المرسلين سيدنا محمد وعلى صحبه اجمعين ..
أما بعد :-

'أبو الطيب المتنبي (303 - 354 هـ / 915 - 965م
اسمه أحمد بن الحسين بن الحسن بن عبدالصمد الجعفي الكوفي الكندي. ولد بالكوفة ونشأ بالشام. و في نسبه خلاف، إذ قيل هو نفل، و قيل هو ابن سقاء كان يسقي الماء بالكوفة، و قيل أصوله من كندة، و هم ملوك يمنيون، و دس خصومه في نسبه، و قوى الآراء المتناقضة في نسبه أنه لم يشر إلى أبيه في شعره أبداً. و الغالب أن طفولته كان تتميز بالحرمان، و بالتنقل في العراق و الشام حيث كانت الفتن تمور.
أصل اللقب

يقال أنها حادثة شهيرة في حياة المتنبي حيث إدعى النبوة في بداية شبابه، في بادية السماوة، و لئن كان قد جوزي على ادعائه بالسجن بأمر من والي حمص، إلا أن حادثة تنبؤه تبدو حيلة سياسية ليس إلا، أو تدليساً من الحاكم ضد الثائر الشاب. و يرى أبو العلاء المعري في كتابه معجز أحمد أن المتنبي لُقب بهذا من النَبْوَة، و هي المكان المرتفع من الأرض، كناية عن رفعته في الشعر. لا عن إدعائه النُبُوَة.
المتنبي و سيف الدولة الحمداني
و كان المتنبي قد عرف سيف الدولة من قبل، و سمع عن أفضاله الكثير، و كانا في سن متقاربه، فوفد عليه المتنبي، و عرض عليه أن يمدحه بشعره على ألا يقف بين يديه لينشد قصيدته كما كان يفعل الشعراء، فأجاز له سيف الدولة أن يفعل هذا. و أجازه سيف الدولة على قصائده بالجوائز الكثيرة، و قربه إليه فكان من أخلص خلصائه، و كان بينهما مودة و احترام، و تعد سيفياته أصفى شعره. غير أن المتنبي حافظ على عادته في إفراد الجزء الأكبر من قصيدته لنفسه، و تقديمه إياها على ممدوحة، فكان أن حدثت بينه و بين سيف الدولة جفوة وسعها كارهوه و كانوا كثراً في بلاط سيف الدولة. و قيل أن ابن خالويه رمى دواة الحبر على المتنبي في بلاط سيف الدولة، فلم ينتصف له سيف الدولة، و طعن في هذه الرواية كثيرون لأسباب متعددة. بعد تسع سنوات في بلاط سيف الدولة جفاه الأخير، و زادت جفوته له بفضل كارهي المتنبي، و لأسباب غير معروفة قال البعض أنها تتعلق بحب المتنبي المزعوم لخولة شقيقة سيف الدولة التي رثاها المتنبي في قصيدة ذكر فيها حسن مبسمها، و كان هذا مما لا يليق عند رثاء بنات الملوك. انكسرت العلاقة الوثيقة التي كانت تربط سيف الدولة بالمتنبي، و غادره المتنبي إلى مصر حزيناً خائباً ليواصل النظر في أطماعه السياسية بعد أن قال في حضرته قصيدته الشهيرة:

وا حر قلباه ممن قلبه شبم و من بجسمي و حالي عنده سقم

التي مدح فيها نفسه و سيف الدولة، و اعتذر إليه، و عاتبه قبل أن يغادره إلى مصر.

المتنبي و كافور الإخشيدي
الشخص الذي تلا سيف الدولة الحمداني أهمية في سيرة المتنبي هو كافور الإخشيدي، و كان مبعث ذهاب المتنبي إليه على كرهه له لأنه عبد طمعه في ولاية يوليها إياه. و لم يكن مديح المتنبي لكافور صافياً، بل بطنه بالهجاء و الحنين إلى سيف الدولة الحمداني، فكان مطلع أول قصيدته مدح بها كافور:

كفى بك داء أن ترى الموت شافياً و حسب المنايا أن يكن أمانيا

و كان كافور حذراً، داهية، فلم ينل المتنبي منه مطلبه، بل إن وشاة المتنبي كثروا عنده، فهجاهم المتنبي، و هجا كافور و مصر هجاء مرا ومما نسب إلى المتنبي في هجاء كافور: لا تأخذ العبد إلا والعصاة معه إن العبيد لأنجاس مناكيد و استقر في عزم المتنبي أن يغادر مصر بعد أن لم ينل مطلبه، فغادرها في يوم عيد، و قال يومها قصيدته الشهيرة التي ضمنها ما بنفسه من مرارة على كافور و حاشيته، و التي كان مطلعها:

عيد بأية حال عدت يا عيد بما مضى أم لأمر فيك تجديد


مقتله
كان المتنبي قد هجا ضبة بن يزيد الأسدي العيني بقصيدة شديدة، مطلعها:

ما أَنصفَ القومُ ضبّه وأمّــــــــه الطُــرطُــبَّـــه

فلما كان المتنبي عائدًا يريد الكوفة، وكان في جماعة منهم ابنه محشد وغلامه مفلح، لقيه فاتك بن أبي جهل الأسدي، وهو خال ضبّة، وكان في جماعة أيضًا. فاقتتل الفريقان وقُتل المتنبي وابنه محشد وغلامه مفلح بالنعمانية بالقرب من دير العاقول غربيّ بغداد. فكان بحق رحمه الله: مالء الدنيا وشاغل الناس.

منزلته الشعرية
لأبي الطيب المتنبي مكانة سامية لم تتح مثلها لغيره من شعراء العربية ، فقد كان نادرة زمانه ، وأعجوبة عصره ، وظل شعره إلى اليوم مصدر إلهام ووحي للشعراء والأدباء ،يجدون فيه القوة ، والتدفق ، والشاعرية المرتكزة على الحس والتجربة الصادقة.

شعر المتنبي
كان المتنبي شاعرا من شعراء المعاني وفق بين الشعر والحكمة، وجعل أكثر عنايته بالمعنى يسكبه في بيت واحد مهما اتسع ويصوغه بأبدع الصياغة التي تأخذ بالألباب. أطلق الشعر من قيوده التي قيده بها أبو تمام وخرج عن أساليب العرب المخصوصة، فهو إمام الطريقة الإبداعية في الشعر العربي.

شعر المتنبي صورة صادقة لعصره ، وحياته ، فهو يحدثك عما كان في عصره من ثورات ، واضطرابات ، ويدلك على ما كان به من مذاهب ، وآراء ، ونضج العلم والفلسفة . ويمثل شعره حياته المضطربة : ففيه يتجلى طموحه وعلمه ، وعقله وشجاعته ، وسخطه ورضاه ، وحرصه على المال ، كما تتجلى القوة في معانيه ، وأخيلته ، وألفاظه ، وعباراته .

وترى فيه شخصية واضحة ، حتى لتكاد تتبينها في كل بيت ، وفي كل لحظة ، بل هي تُضفي طابعاً خاصاً يميز شعره عن غيره . فبناءُ القصيدة بناء محكم منطقي متسلسل ، وهو يتناول موضوعه مباشرة أن يقدم له بحكم تناسبه ، وقد ظهرت قصائده الموحَّدة الموضوع ، أو المتماسكة الموضوعات في كهولته ، حين كان في صحبة سيف الدولة ، وكافور ، وأما قصائده الأخرى فيسير فيها على نمط الشعر القديم ، ويمزج فيها بين فنون وأغراض مختلفة .

والمعاني تمتاز بقوتها وفخامتها ، وسموها غالباً ، وكثيراً ما يركزها في صورة حقائق عامة ، ويصوغها في قوالب حكمة بارعة . وتختلف الأخيلة في شعره تبعاً لمراحل حياته ، ويمتاز خياله بالقوة والخصب : وألفاظه جزلة ، وعباراته رصينة ، تلائم قوة روحه ، وقوة معانيه ، وخصب أخيلته ، وهو ينطلق في عباراته انطلاقاً ولا يعنى فيها كثيراً بالمحسنات والصناعة .

يقول عنه أبو العلاء المعري إنه أشعر المحدثين. ضمن شعره كثيرا من الأمثال والحكم، واختص بالإبداع في وصف القتال والتشبيب بالأعرابيات، وأجاد التشبيه وإرسال المثلين في البيت الواحد، وأبدع المديح والهجاء، وظل شعره مددا في كل عصر لكل شاعر وكاتب، وما يزال المتنبي يحتفظ بمجده وشهرته إلى يومنا، لا يدانيه أحد من الشعراء. ونحن نورد من روائع أقواله وأمثاله بعضا مما جاء في شعره: ففي صرعى الحب يقول :

لا تعــذل المشــتاق فــي أشـواقه *** حــتى يكـون حشـاك فـي أحشـائه

إن القتيـــل مضرجــا بدموعــه *** مثــل القتيــل مضرجــا بدمائـه


ويقول فيما عاناه من نوائب الزمان:

لـم يـترك الدهـر فـي قلبي ولا كبدي *** شــيئا تتيمــه عيــن ولا جــيد

يــا سـاقيي أخـمر فـي كئوسـكما*** أم فــي كئوســكما هــم وتسـهيد

أصخــرة أنــا مـا لـي لا تتيمنـي *** هــذي المــدام ولا تلـك الأغـاريد

إذا أردت كــميت اللــون صافيــة *** وجدتهــا وحــبيب النفس مفقــود


وفي العفة مع الحبيب يقول:

وأشــنب معسـول الثنيـات واضـح *** ســترت فمـي عنـه فقبـل مفـرقي

وأجيــاد غــزلان كجـيدك زرننـي *** فلــم أتبيــن عـاطلا مـن مطـوق

ومـا كـل مـن يهـوى يعف إذا خلا *** عفـافي ويـرضي الحب والخيل تلتقي


وفي وداع الأحبة يقول:

ولــم أر كالألحــاظ يـوم رحـيلهم *** بعثـن بكـل القتـل مـن كـل مشفق

أدرن عيونـــا حــائرات كأنهــا*** مركبــة أحداقهــا فــوق زئــبق

عشــية يغدونـا عـن النظـر البكـا*** وعـن لـذة التـوديع خـوف التفـرق

وفي آلام الحب والهوى يقول:

أرق عـــلى أرق ومثــلي يــأرق *** وجــوى يزيــد وعــبرة تـترقرق

جـهد الصبابـة أن تكـون كمـا أرى *** عيــن مســهدة وقلــب يخــفق

مــا لاح بــرق أو تــرنم طـائر *** إلا انثنيــت ولــي فــؤاد شــيق

جـربت مـن نـار الهـوى ما تنتطفي *** نــار الغضـى وتكـل عمـا تحـرق

وعــذلت أهـل العشـق حـتى ذقتـه *** فعجـبت كـيف يمـوت مـن لا يعشق

وعــذرتهم وعــرفت ذنبـي أننـي *** عــيرتهم فلقيــت فيـه مـا لقـوا.


وفي مفارقة الأحباب يقول:

لـولا مفارقـة الأحبـاب مـا وجـدت *** لهــا المنايــا إلـى أرواحنـا سـبلا

وفي أهل العزم يقول:

على قدر أهل العزم تأتي العزائم *** وتأتي على قدر الكرام المكارم

وتعظم في عين الصغير صغارها *** وتصغر في عين العظيم العظائم

وفي نوائب الأيام يقول:

عــرفت نــوائب الحدثــان حـتى *** لــو انتســبت لكــنت لهـا نقيبـا

وفي التبرم بالحياة وتمني الموت لندرة الصديق يقول:

كـفى بـك داء أن تـرى الموت شافيا *** وحســب المنايــا أن يكـن أمانيـا

تمنيتهـــا لمـــا تمنيــت أن أرى *** صديقــا فأعيــا أو عـدوا مداجيـا


وفي الفخر بنفسه يقول:

ومــا أنــا إلا ســمهري حملتــه *** فــزين معروضــا وراع مســددا

ومـا الدهـر إلا مـن رواة قصـائدي *** إذا قلـت شـعرا أصبـح الدهـر منشدا

فســار بـه مـن لا يسـير مشـمرا *** وغنــى بـه مـن لا يغنـي مغـردا


وفي ذلك يقول:

لا بقـومي شـرفت بـل شـرفوا بـي *** وبنفســـي فخــرت لا بجــدودي

وبهــم فخــر مـن نطـق الضـاد *** وعــوذ الجــاني وغـوث الطريـد

إن أكــن معجبــا فعجـب عجـيب *** لــم يجـد فـوق نفسـه مـن مزيـد


وفي علو الهمة وتمجيد الكرامة:

أعطـى الزمـان فمـا قبلـت عطـاءه *** وأراد لـــي فــأردت أن أتخــيرا


وفي حال الدنيا يقول:

وقــد فـارق النـاس الأحبـة قبلنـا *** وأعيــا دواء المــوت كـل طبيـب

سـبقنا إلـى الدنيـا فلـو عـاش أهلها*** منعنــا بهــا مـن جيئـة وذهـوب

تملكهــا الآتــي تملــك ســالب *** وفارقهــا المــاضي فـراق سـليب

وقوله:

لحـا اللـه ذي الدنيـا مناخـا لـراكب *** فكــل بعيــد الهــم فيهـا معـذب

وقوله:

أبــى خــلق الدنيـا حبيبـا تديمـه *** فمــا طلبــي منهــا حبيبـا تـرده


ونراه يندب حظه فيقول:

مــاذا لقيــت مـن الدنيـا وأعجبـه *** أنــي بمـا أنـا بـاك منـه محسـود

أمســيت أروح مــثر خازنـا ويـدا *** أنــا الغنــي وأمــوالي المواعيـد


وفي حظ الجهال في الحياة يقول:

تحــلو الحيــاة لجــاهل أو غـافل *** عمــا مضــى منهـا ومـا يتـوقع

ولمــن يغـالط فـي الحقـائق نفسـه *** ويســومها طلــب المحـال فتطمـع


المال والحظ لا يجتمعان وفي ذلك يقول:

ومـا الجـمع بيـن الماء والنار في يدي *** بـأصعب مـن أن أجـمع الجد والفهما


وفي مفارقة الصديق المتغير يقول:

إذا صـــديق نكـــرت جانبـــه *** لــم تعنــي فــي فراقـه الحـيل

فــي ســعة الخـافقين مضطـرب *** وفــي بــلاد مــن أختهـا بـدل

ونراه يمتدح شعره بقوله:

ومـا قلـت مـن شـعر كـأن بيوتـه *** إذا كـتبت يبيـض مـن نورهـا الحبر

كـأن المعـاني فـي فصاحـة لفظهـا *** نجــوم الثريــا أو خـلائقك الزهـر




وقال يهجو طائفة من الشعراء الذين كانوا ينفسون عليه مكانته :

أفي كل يوم تحت ضِبني شُوَيْعرٌ*** ضعيف يقاويني ، قصير يطاول

لساني بنطقي صامت عنه عادل*** وقلبي بصمتي ضاحكُ منه هازل

وأَتْعَبُ مَن ناداك من لا تُجيبه*** وأَغيظُ مَن عاداك مَن لا تُشاكل

وما التِّيهُ طِبِّى فيهم ، غير أنني*** بغيـضٌ إِلىَّ الجاهـل المتعاقِـل


وقد كثرت في شعر المتنبي الأمثال الحكمية ونحن نقتطف منها ما يدل على عمق بصيرته ونفاذ تفكيره:

ومـــن جــهلت نفســه قــدره *** رأى غــيره منــه مــا لا يـرى


ومــا كـل وجـه أبيـض بمبـارك *** ولا كــل جــفن ضيــق بنجـيب


ومـن صحـب الدنيـا طـويلا تكشفت *** عـلى عينـه حـتى يـرى صدقها كذبا


أرى كلنــا يبغــي الحيــاة لنفسـه *** حريصـا عليهـا مسـتهاما بهـا صبا

فحــب الجبـان النفس أورثـه التقـى *** وحـب الشـجاع النفس أورثـه الحربا


ويخــتلف الرزقـان والفعـل واحـد *** إلـى أن يـرى إحسـان هـذا لـذا ذنبا


ومــن ركــب الثـور بعـد الجيـاد *** أنكــــر أظلافـــه والغبـــب


كثــير حيــاة المـرء مثـل قليلهـا *** يـزول ومـاضي عيشـه مثـل حاضر


فمــا الحداثــة مـن حـلم بمانعـة *** قـد يوجـد الحـلم فـي الشبان والشيب


وكـل امـرئ يـولي الجـميل محـبب *** وكــل مكــان ينبـت العـز طيـب


لــو فكــر العاشــق فـي منتهـى *** حســن الــذي يسـبيه لـم يسـبيه


بـذا قضـت الأيـام مـا بيـن أهلهـا *** مصــائب قــوم عنـد قـوم فوائـد


فــإن قليـل الحـب بـالعقل صـالح *** وإن كثــير الحــب بـالجهل فاسـد


ومـن يجـعل الضرغـام بـازا لصيده *** تصيــده الضرغــام فيمـا تصيـدا


ومــا مــاضي الشــباب بمسـترد *** ولا يــــوم يمـــر بمســـتعاد


فــإن الجــرح ينفــر بعـد حـين *** إذا كــان البنــاء عــلى فســاد


وأســرع مفعــول فعلــت تغـيرا *** تكــلف شـيء فـي طبـاعك ضـده


فـلا مجـد فـي الدنيـا لمـن قل ماله *** ولا مـال فـي الدنيـا لمـن قل مجده


وفـي النـاس من يرضى بميسور عيشه *** ومركوبــه رجــلاه والثـوب جـلده


وإذا الحــلم لــم يكـن فـي طبـاع *** لـــم يحـــلم تقــادم الميــلاد


وإذا كــان فــي الأنــابيب خـلف *** وقــع الطيش فـي صـدور الصعـاد


فقـد يظـن شـجاعا مـن بـه خـرق *** وقــد يظـن جبانـا مـن بـه زمـع

إن الســلاح جــميع النـاس تحملـه*** وليس كــل ذوات المخــلب السـبع


ومـا الحسـن في وجه الفتى شرف له *** إذا لــم يكـن فـي فعلـه والخـلائق


وجــائزة دعـوى المحبـة والهـوى *** وإن كــان لا يخـفى كـلام المنـافق


ومـا يوجـع الحرمـان من كف حارم *** كمـا يوجـع الحرمـان من كفر رازق


وإذا مــا خــلا الجبــان بـأرض *** طلــب الطعــن وحــده والـنزالا


مــن أطـاق التمـاس شـيء غلابـا *** واغتصابــا لــم يلتمســه نــوالا

كـــل غـــاد لحاجــة يتمنــى *** أن يكـــون المظفـــر الرئبــالا

أبلــغ مــا يطلــب النجــاح بـه *** الطبــع وعنــد التعمــق الــزلل


و من شعره في الرثاء يقول:


--------------------------------------------------------------------------------

إِنّي لَأَعلَمُ وَاللَبيبُ خَبيرُ --- أَنَّ الحَياةَ وَإِن حَرَصتَ غُرورُ

وَرَأَيتُ كُلّاً ما يُعَلِّلُ نَفسَهُ --- بِتَعِلَّةٍ وَإِلى الفَناءِ يَصيرُ

أَمُجاوِرَ الديماسِ رَهنَ قَرارَةٍ --- فيها الضِياءُ بِوَجهِهِ وَالنورُ

ما كُنتُ أَحسَبُ قَبلَ دَفنِكَ في الثَرى --- أَنَّ الكَواكِبَ في التُرابِ تَغورُ

ما كُنتُ آمُلُ قَبلَ نَعشِكَ أَن أَرى --- رَضوى عَلى أَيدي الرِجالِ تَسيرُ

خَرَجوا بِهِ وَلِكُلِّ باكٍ خَلفَهُ --- صَعَقاتُ موسى يَومَ دُكَّ الطورُ

وَالشَمسُ في كَبِدِ السَماءِ مَريضَةٌ --- وَالأَرضُ واجِفَةٌ تَكادُ تَمورُ

وَحَفيفُ أَجنِحَةِ المَلائِكِ حَولُهُ --- وَعُيونُ أَهلِ اللاذِقِيَّةِ صورُ

حَتّى أَتَوا جَدَثاً كَأَنَّ ضَريحَهُ --- في قَلبِ كُلِّ مُوَحِّدٍ مَحفورُ

بِمُزَوَّدٍ كَفَنَ البِلى مِن مُلكِهِ --- مُغفٍ وَإِثمِدُ عَينِهِ الكافورُ

فيهِ الفَصاحَةُ وَالسَماحَةُ وَالتُقى --- وَالبَأسُ أَجمَعُ وَالحِجى وَالخَيرُ

كَفَلَ الثَناءُ لَهُ بِرَدِّ حَياتِهِ --- لَمّا اِنطَوى فَكَأَنَّهُ مَنشورُ

وَكَأَنَّما عيسى اِبنُ مَريَمَ ذِكرُهُ --- وَكَأَنَّ عازَرَ شَخصُهُ المَقبورُ




وبعد، فهذا غيض من فيض من أقواله التي تضمنت روائع معانيه وأمثاله التي يُستشهد بها، وفيها الحكمة البالغة والأدب الرفيع والإعجاز، في حسن الصياغة وابتداع المعاني وابتكار الصور المبدعة.


و من أشعاره :

ما لنا كلّنا جوىً، يا رسول، --- أنا أهوى، وقلبك المتبول

كلّما عاد من بعثت إليها، --- غار منّي، وخان فيما يقول

أفسدت بيننا الأمانات عينا --- ها وخانت قلوبهنّ العقول

وإذا خامر الهوى قلب حبٍّ --- فعليه لكلّ قلبٍ دليل


بعض المحدّثين: شغلتني وشغلت عنّي

وقال بعض المحدّثين: يا سوء منقلب الرّسول مخبراً بخلاف ظنّي



والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..






تم الاسترجاع من :-
http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D8%A8%D9%88_%D8%A7%D9%84%D8%B7%D9%8A%D8%A8_ %D8%A7%D9%84%D9%85%D8%AA%D9%86%D8%A8%D9%8A

[غرشووبة بوظبي]

pleaaaaaaaase..
طلبتكم طلبة لا تردوني فيها ..
ابى بحث موضوع يتكلم عن القيادة والعمل الجماعي ..
عالاقل يكون في ثلاث مراجع ..
او كاركتير يتكلم عن القيادة ..
دخيييلكم ساعدووني ..
ويزاكم الله خير ..

هذا طلبج..شيطوونة .. اما عن الكاركتير لاسف ما حصلته .. اتمنى يعيبج ..:08: ..
بسم الله الرحمن الرحيم
العمل الجماعي
العمل الجماعي هو العمل المنتظم بإرادة جماعية لتحقيق غاية من الغايات، وأي عمل جماعي لا بد أن يتوفر فيه أمران اثنان، أولاهما : أن يكون الغرض من العمل واضحا محددا، حتى يكون الاندفاع بحماس لتحقيقه، ثانيهما : أن يوجد الدافع عند مجموع الأفراد لتحقيق الغرض من العمل أي توجد إرادة جماعية عند المجموع لذلك، وهذا الدافع يوجد من جراء إيمان الفرد بالفكرة أو الغرض الذي وجد لأجله العمل الجماعي، ومدى قوته في نفسه أو على الأقل وجوده في نفسه، فإذا استكمل العمل الجماعي هذين الأمرين، فإنه يكون عملا منتجا، يحقق الغايات المرسومة له، والأساس فيه هو وجود الاستعداد عند جميع الأفراد الذين يقوم عليهم العمل للخضوع للنظام العام.
والعمل الجماعي لا بد له من قيادة تحركه وتقوده، غير أن القيادة لا تكون إلا فردية، والعمل بحد ذاته يكون جماعيا، ولما كانت القيادة فردية كان لا بد أن تكون الصلاحية لفرد من أفراد هذا العمل، ولا يصح بأي شكل من الأشكال أن تكون لأكثر من فرد، ولم يكن ذلك حاصلا لا شرعا ولا واقعا، حتى النظام الغربي الديموقراطي وإن كان يقوم على نظرية الحكم الجماعي، غير أنه في ظاهره حكم جماعي، ولكنه في جوهره حكم فردي، وبناء على ذلك كان لا بد أن يكون على رأس العمل الجماعي صاحب صلاحية يقوده ويحركه، وأن يكون فردا لا مجموعة، وإن كان القائمون على القيادة أكثر من واحد كان لا بد أن تعطى الصلاحية لواحد منهم لا غير، فيكون هو القائد والمسؤول عن العمل الجماعي ككل، ويكون البقية معاونين ومساعدين له في قيادة العمل، ووجود هذا القائد للعمل الجماعي فرض، وهو حكم شرعي، وليس أسلوبا، فالإسلام أوجب على المسلمين أن يؤمروا على كل عمل جماعي يقومون به أميرا يكون قائدا له، حتى ولو كانوا ثلاثة، كما يفهم من دلالة حديث الرسول صلى الله عليه وسلم برواية عبد الله بن عمر : " لا يَحِلّ لثلاثة يكونون بفلاة من الأرض إلا أمّروا عليهم أحدهم ".
وكوْن الإسلام أوجب على المسلمين أن يؤمروا على كل عمل جماعي أميرا فإن ذلك يعني وجوب طاعة هذا الأمير، فالأمير سواء أكان أميراً عامّاً كالخليفة، أو أميراً خاصاً كأمير الحج، وقائد السرية، وأمير الحزب، طاعته واجبة في الشأن الذي أمِّر فيه، لأن طاعة الأمير هي التي تُدخل الناس في الجماعة، وترك طاعته تُخرجهم منها، سواء أكانت هذه الجماعة جماعة المسلمين أو جماعة خاصة كالحزب، حيث ورد في صحيح مسلم عن ابْنِ عَبَّاسٍ يَرْوِيهِ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ " مَنْ رَأَى مِنْ أَمِيرِهِ شَيْئًا يَكْرَهُهُ فَلْيَصْبِرْ فَإِنَّهُ مَنْ فَارَقَ الْجَمَاعَةَ شِبْرًا فَمَاتَ فَمِيتَةٌ جَاهِلِيَّةٌ ".
على أن فهم معنى العمل الجماعي يحتم وجود سلوك الطاعة ذاتيا، والطاعة أمر أساسي لوجود الانضباط سواء في الدولة أو الأمة أو الحزب وهو من أهم المظاهر التي تدل على الانضباط في العمل الجماعي أو الانضباط العام في الدولة والأمة، ومن أجل ذلك جاء القرآن حاثا على الطاعة في آيات كثيرة بالرغم من وجود الوحي والمعجزات والرسالة وشخصية الرسول، وهي كلها كافية لإيجاد الطاعة، والطاعة التي جاء بها القرآن طاعة يقوم على أساسها كيان الدولة وكيان الأمة وكيان الحزب، وهي في نفس الوقت بيان لخلق الطاعة هذا حين يصبح سجية، أن يكون قياما بواجب الطاعة حين يجب أن تكون وينهى عن القيام بالطاعة حين تكون في معصية، فنجد القرآن حين يوجد سجية الطاعة يقول { وأطيعوا الله وأطيعوا الرسول } { فاتبعوني وأطيعوا أمري } { واسمعوا وأطيعوا } { ومن يطع الله ورسوله يدخله جنات تجري من تحتها الأنهار } { ومن يطع الرسول فقد أطاع الله } { ومن يطع الله والرسول فأولئك مع الذين أنعم الله عليهم } وقال عليه السلام " وَمَنْ يُطِعْ الْأَمِيرَ فَقَدْ أَطَاعَنِي " فالله أمر بالطاعة في هذه الآيات والحديث، أمر بها طاعة مطلقة فقد جاءت طاعة غير مقيدة بقيد، ولكن الرسول حين شرح لهم الطاعة أفهمهم أن المراد بالطاعة هنا الطاعة الواعية لا الطاعة العمياء فقال " لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق " فالطاعة الواعية هي الطاعة في حدود الإسلام. فحين يشرح معنى الطاعة المطلوبة يتبين أنها الطاعة الواعية ومعناها الطاعة في حدود الإسلام لا الطاعة فيما يقنع فيه الشخص أو يوافق عليه، فالمعنى كونها واعية مدرك أنه يطيع ضمن مبدأ، وهذا هو معنى قوله عليه السلام " لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق ".
أما حين يطلب الإسلام الطاعة يطلبها مطلقة فيقول " أطيعوا " ولا يقيدها بشيء، ولذلك حين تطلب الطاعة تطلب طاعة مطلقة دون قيد، ويجب أن يفهمها المسلمون حين تطلب منهم أنها طلبت مطلقة، ولكن يتركز في ذهنهم أن معنى هذه الطاعة المطلقة هي الطاعة الواعية أي الطاعة في حدود الإسلام.
كما لا بد أن يتركز في أذهانهم أن التمرد عن طاعة صاحب الصلاحية إثم، فقد روى مسلم عن أَبِي هُرَيْرَةَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ " مَنْ أَطَاعَنِي فَقَدْ أَطَاعَ اللَّهَ وَمَنْ يَعْصِنِي فَقَدْ عَصَى اللَّهَ وَمَنْ يُطِعْ الْأَمِيرَ فَقَدْ أَطَاعَنِي وَمَنْ يَعْصِ الْأَمِيرَ فَقَدْ عَصَانِي "، علاوة على الضرر الفظيع الذي يوجده التمرد عن طاعة صاحب الصلاحية على الكيان وعلى العمل نفسه.
والطاعة تكون لصاحب الصلاحية أو من يعطيه صاحب الصلاحية هذه الصلاحية، سواء كانت كلية كالتفويض مثلا أو جزئية في عمل معين أو جهة معينة، فكما أن صاحب الصلاحية تجب طاعته في حدود ما أُمِّر عليه، فكذلك من يعطيه صاحب الصلاحية هذه الصلاحية تجب طاعته في حدود ما أُمِّر عليه، وذلك كالمستويات القيادية الدنيا التي تكون في التنظيمات، لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم " وَمَنْ يُطِعْ الْأَمِيرَ فَقَدْ أَطَاعَنِي "، فهو وإن لم يكن أميرا، لكنه أخذ الصلاحية من الأمير بقرار منه، وطاعة الأمير في قراراته واجبة، لذلك كانت طاعة من يختاره الأمير قائدا أو مسؤولا عن مجموعة من الجماعة واجبا كذلك.
ومن أهم الأمور التي تجعل العمل الجماعي عملا قويا هو أن يسود الانضباط العام بين جميع أفراد وأجهزة العمل، والمقصود بالانضباط العام هو الانضباط بغاية العمل وبما تقتضيه غاية العمل من أفكار وأساليب يسير بموجبها العمل، والانضباط بحدود الصلاحيات التي يتمتع بها كل مسؤول، وبالتبعات التي يقوم بها كل فرد من أفراد العمل، فلا يصح أن تتداخل الصلاحيات بين المسؤولين كما لا يصح أن يتبادل المسؤولون وأفراد العمل صلاحياتهم وتبعاتهم، فإن حصل شيء من ذلك فإنه يؤدي إلى اضطراب العمل وفقدانه فاعليته وقدرته على التأثير، وربما أدى ذلك إلى توقفه تماما.
والانضباط مفهوم من المفاهيم لا بد أن يوجد عند جميع أفراد العمل الجماعي حتى يظل العمل قويا متماسكا، وعلى القائمين على العمل الجماعي أن لا يتساهلوا في فرض الانضباط على الجميع، فلا يصح أن يكون للاستثناءات مكان في صفوف العمل، وكل تساهل يحدث بالانضباط عند أفراد العمل من شأنه أن يؤسس لإضعافه والقضاء عليه.
كما لا بد من الحفاظ على هيبة العمل وهيبة القائمين عليه، وأن يكون لهم سلطان فكري وتنفيذي له هيبته بين العاملين، وعلى جميع أفراد العمل الجماعي أن يحافظوا على هيبة العمل، وأن لا يقوموا بأي عمل أو تصرف من شأنه أن يسقط هيبة العمل أو يهدر هيبة القائمين عليه.
وحتى لا يحدث تساهل في فرض الانضباط لا بد من تنمية الاستعداد الذاتي لدى الجميع للخضوع للنظام ليظلوا بعيدين عن الروح الفردية، لأن كل من يخشى النظام ولديه استعداد للتمرد على العمل وعنده أنانية الاستثناءات يكون خطرا على العمل وعلى سلامة الانضباط العام فيه، ومن شأنه أيضا أن يحدث إرباكا بين الأفراد وبالتالي إرباكا وفوضى في العمل نفسه.
أما كيفية تنمية الاستعداد الذاتي للأعضاء للخضوع للنظام، فإنه يكون بجعل مفهوم الطاعة مفهوما راسخا عند الجميع، سواء من حيث الشرح والفهم أو من حيث العمل والسلوك، وبعد ذلك فإن من يخالف يتخذ في حقه إجراء حتى يكون ذلك زاجرا لغيره عن التمرد على النظام العام.
لذلك كان لا بد من التفقد الدائم لسير المسؤولين وسير الأفراد في العمل الجماعي، وملاحقة أعمالهم مع الحرص على أن يكون جميع الأفراد عاملين، أي أن يقوم كل فرد من أفراد العمل الجماعي بعمل معين سواء كان ثقافيا أو سياسيا أو تنظيميا أو غير ذلك.
وحتى يظل العمل الجماعي قويا وسائرا في الطريق التصاعدي لا بد أن يمتاز الجهاز الإداري الذي يسير هذا العمل بالقوة والإخلاص ومرونة الحركة وسرعة معالجة المشاكل، وأن يتوافر في أعضائه قابلية الإبداع، وان ينمى هذا الإبداع لديهم، وأن تكون هوية العمل والتنظيم واضحة تماما لدى كل واحد منهم، وأن تكون قد عركتهم التجارب السياسية والتنظيمية.
كما أن للأعضاء النابهين فاعلية حاسمة ودور أساسي لضمان حياة العمل الجماعي واستمرار وجوده، فهم الذين يبعثون الحياة في العمل بما تجسد فيهم من الفكرة، إن كان العمل الجماعي قائما على فكرة مثلا، ويشيعون الحيوية داخل صفوف أفراد العمل الجماعي، وعليهم تقع مسؤولية قيادة العمل، ولا شك أن المواقف العصيبة والأوقات الحرجة مجال أساسي للتعرف على الأعضاء النابهين وإظهار قدراتهم الخلاقة ومقوماتهم القيادية ومدى إخلاصهم واستعدادهم للصمود والتضحية.
ولا بد أن تشيع بين أفراد العمل قيم رفيعة تستأهل التضحية للعمل، وأولى هذه القيم هو طلب رضوان الله تعالى، واستمداد العون منه، كما لا بد أن يشيع بين أفراد العمل الإيمان بالمعتقد وتحمل المسؤولية وقوة الإرادة والصلابة، والنضالية والتحدي، كما أن الإسلام ندب للمسلمين الثبات والصلابة وعدم التنازل ولو أدى ذلك إلى القتل، وعلمهم أيضا العزة والإيثار المنقطع النظير، ولا بد أن تكون هذه القيم مسيطرة على الجو العام لدى أفراد العمل الجماعي، وأن تكون عرفا عاما راسخا، وقيما رفيعة يحرص على وجودها، ويبالغ في الحفاظ عليها.
والعمل الجماعي عمل بشري، ومن الطبيعي أن تحدث هناك أخطاء وأن يقع الجميع في هذه الأخطاء، فكل من يعمل يخطئ، لذلك كان حدوث الخطأ طبيعيا، ولكون العمل الجماعي عملا بشريا يحدث فيه أخطاء، شرعت المحاسبة في الإسلام، فليس معنى وجوب طاعة الأمير ولو قصر ولو ظلم أو أخطأ، السكوت عليه، بل معنى ذلك هو طاعته مع وجوب محاسبته على أعماله هو وكل من تجب طاعته من القائمين على العمل الجماعي، فإذا كان الأمير العام كالخليفة أو الحاكم تجب محاسبته، فكذلك الأمير الخاص تجب محاسبته، والمحاسبة تكون في حدود الأمر المشترك بين الجماعة.
وكما تجب محاسبة القائمين على العمل من قبل من هم مسؤولون عنهم إذا أخطأوا أو قصروا، كذلك تجب محاسبة الأفراد من قبل مسؤوليهم على أخطائهم أو تقصيرهم، وأن يكون كل ذلك في حدود الأمر المشترك بين الجميع.
على أنه يجب التفريق بين المحاسبة وبين التدخل في أعمال صاحب الصلاحية _أي الأمير أو أي مسؤول في الجماعة_ فالمحاسبة مطلوبة لتقويم الخطأ أو لتفادي التقصير أو لتقويم النظرة للعمل، أما التدخل في أعمال صاحب الصلاحية، فهذا ممنوع، ذلك أن صاحب الصلاحية يقود العمل بما أداه إليه اجتهاده هو، فهو يعمل برأيه هو لا برأي غيره، وإن أخذ برأي غيره وعمل به، فإنه لا يعمل به إلا بعد قناعته به، أي أن رأي غيره أصبح رأيه هو، فهو يعمل برأيه بدون شك، وكون صاحب الصلاحية قد اختاره أفراد الجماعة، فإنهم قد اختاروه ليسير بهم برأيه، فهم اختاروه لقوة شخصيته ورجاحة رأيه وقدرته على تسيير شؤون عملهم، وكونهم هم الذين اختاروه فإن ذلك يجعلهم يسيرون معه في عمله برأيه، ومحاسبته إنما تكون على تقصيره أو خطئه أو ظلمه، أما أعماله وإجراءاته فينظر، فإن أحدثت خطأ أو أوقعت ظلما أو تقصيرا، فإنه يحاسب عليها، وإن كان غير ذلك فإنه يكون تدخلا في أعماله، وهذا ممنوع.
فلا يقال مثلا لماذا اختار فلانا ولم يختر علانا، أو لماذا فعل كذا ولم يفعل كذا.. إلخ، فإن كل ذلك يعد تدخلا في أعماله، والتدخل في أعمال صاحب الصلاحية لا يصح، لأن صاحب الصلاحية هو الأدرى بالأعمال، والأصل فيه أنه الأعلم بمن يصلح لها، فهو الذي يشرف على العمل كله، وهو المحيط به وبكلياته وجزئياته، وكون مجموع الأفراد اختاروه فهم يكونون قد فوضوه في إدارة وقيادة العمل، لذلك لا يصح التدخل في عمله بأي شكل من الأشكال، علاوة على ما يحدث ذلك من إرباك في العمل، وكشف لما لا يصح أن يكشف، وإحداث ضرر كبير بالعمل، وتعريض أفراد العمل لأن يخوضوا فيما لا يعرفون، ولأن يثيروا مناقشات قد تضر بالعمل.
والعمل الذي يراد أن يكون له تأثير في تحريك المجتمع نحو النهضة لا بد أن يكون حركة جماعية أي تكتلا حزبيا قائما على فكرة منهضة تتجسد في أفراد، فتكون تلك الفكرة هي بمثابة الروح لتلك الكتلة يستند إليها ليتصل بها العمل من أجل غاية محددة، وبذلك تتميز عن باقي المجتمع باستنادها إلى قاعدة ثابتة وهي اتصال الفكر بالعمل من أجل الوصول إلى غاية محددة، ويكون واقع المجتمع هو موضع تفكيرها لا مصدره، ونتيجة لتجسد المبدأ واتخاذ القاعدة العملية يوجد الجو الإيماني الثابت الذي يساعد الكتلة أو الحزب على الصمود أمام الهزات، كما يكون ذلك الجو الإيماني مساعدا على إخضاع الواقع وتغييره مهما بلغ ذلك الواقع من سوء، ومهما تلبدت به الأجواء وكثرت به المحن والابتلاءات. ذلك أن الفكر الذي تحمله الحركة الجماعية يشكل ما يمر به بشكله هو ولا يتشكل بشكل ما يمر به ويفرض نفسه بالتالي على المجتمع فيصبح فاعلا لا منفعلا فيه.
والعمل الجماعي القائم على أساس مبدئي لا بد من ايلائه الأهمية القصوى للفكرة التي يقوم على أساسها ويتبناها، حتى يبقى واضح الفكرة ليكون تأثيره جماعيا، أي ليكون تأثيره في المجتمع لصفته كيانا لا كأفراد في كيان.
والعمل الجماعي القائم على أساس مبدئي لا بد لبقائه متماسكا أن تكون العقيدة الراسخة والثقافة الحزبية الناضجة هي الرابط بين أعضائه، واعتبار من ينحرف عنها خارجا عن العمل حتى لا يظل اسما فيه، ويلزم لبقاء العقيدة قوية وراسخة والثقافة منضجة لأعضاء الحزب دوام الدراسة للفكر ليبقى العقل ذو تكوين خاص، وليتم المحافظة على اتصال الفكر بالشعور حتى يبقى الجو الإيماني مخيما على الحزب جماعيا، ويكون الجامع للحزب الإيمان بالمبدأ والثقافة والفكر العميقين، فتكون بذلك الرابطة بين أعضاء الحزب متينة والإعداد صحيحا يوفر القدرة على الثبات أمام الهزات.
والعمل الجماعي الذي يراد له التأثير في نهضة الأمة كما لا بد له من وجود كتلة يتسم أعضاؤها بعمق التفكير واستنارته ليكونوا قادرين على النظر لوقائع الحياة وإنزال فكرهم عليها، يلزمهم من باب أولى أن يبتعدوا عن الغوص في النظريات وأن يوضع حاجز كثيف بين عقولهم وبين الناحية العلمية حتى لا تتجه الثقافة الحزبية اتجاه الثقافة المدرسية العلمي فيتم فقدان التأثير تدريجيا على المجتمع لعدم مواكبة ما يحيط به أو يجري داخله، وبعد أن يكون فاعلا أو قريبا من التأثير على العلاقات يصبح خارج حياة المجتمع.
والعمل الجماعي حركة دائبة تنتقل في كل ناحية من نواحي المجتمع وفي كل جزء من أجزاء البلاد، وذلك لوجود الإحساس والشعور بكل ما يحصل في المجتمع ويؤثر فيه، وهذه الحركة الدائبة هي التي تشيع الحيوية وتحفز على النمو في إيجاد التأثير وهي التي تؤشر إلى ضرورة الانتقال إلى طور آخر من أطوار العمل من أجل إنهاض المجتمع.
إن العمل الجماعي ونجاحه يقاس بقدرة الحركة الجماعية على إثارة الناس على النظام القائم، ونجاحها في حثهم على إظهار سخطهم عليه جراء تصرفاته المتتابعة والتي لا بد أن تمس مبدأ الحركة والذي يجب أن يصبح المساس به محركا للناس، مما يؤشر على نجاح تأثير فكر الحركة الجماعية في الأمة، وإذا ما انتقلت الكتلة إلى التأثير الأعمق في العلاقات السائدة بين الناس فإنها ستتمكن من قيادتهم فعليا وبذلك لن يكون بينها وبين الحكم إلا استكمال تجميع القوى لأخذه أو تسلمه من الناس.
والعمل الجماعي القائم على أساس مبدئي لا يحكم عليه دون فهم الواقع الذي كان عليه المجتمع فكرا وميولا حين يبدأ في السير الجاد لتغيير ذلك المجتمع، وفهم الحال الذي وصل إليه المجتمع حين التقييم، وذلك فإن الذي يستطيع الحكم على واقع ما أحدثه ذلك العمل الجماعي من أثر في المجتمع هو مفكر قادر على النظر والمقارنة، أو من يتمتع بإحساس فكري ولا تسيطر عليه مسائل قياس الإنسان على الآلة أو الأشياء المادية في تحولاتها وما يؤثر عليها.
والعمل الجماعي لا بد من وجود أفراد نابهين به، وكلما كثر أولئك الأفراد كانت القدرة على السير بالتنظيم أفضل، والأفراد النابهين كذلك تتجلى نباهتهم في قدرتهم على التعامل مع الناس والتفاعل معهم والتأثير فيهم وحثهم على القيام بالأعمال، وبالتالي أخذ قيادتهم، وهم يتمتعون بذلك بفن الاتصال بالناس لجذبهم لصالح العمل وتحويل قدراتهم للتأثير في واقع العلاقات.

[krozxxx]

سلاميييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييي يييييييي0066ff

[بو روضه]

اشكر لكم هذا المجهود ..

[الوصل عنواني]

هاااااااااااااي مره ثانيه .......

صدق يوم قالو انه الحياه تعاون ....

ابا تقرير عن (الاضرار البيئه التي حدثت نتيجه الكوارث النوويه)

هيروشيما _ نجازاكي ـ تشير نوبل


:015:

[شيخة العامري]

ابا معلومات عن الايتام
التعامل مه اليتيم بطرقbnn

الاآيات التي تحث عليها
لين يوم السبت

[الجازويه]

وين البحوث
اعرف اني اعبل عليكم
ابا بحث لا يقل عن عشر صفحات
بحث لعلم النفس (الادراك)
ولازم يكون المرجع كتلبين ومن النت بعد
اباه ضروري لازم الاسبوع الياي اعطيها

وسمحوووولي

[فطامي مشاكسة]

السلامن عليكم شحالكن شخباركن عساكن طيبات

يا خوياتي أبا تقرير للأنجليزي (jobs past and present ) بمعنى أبغي عن العمل في الماضي والحاضر


دخيلكن أباه بسرعة



مشكووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووو ووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووورات
طااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااا ااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااان يكيو

[فديت الي ف بالي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة فديت الي ف بالي
اناااا بليييييييييييييييز ابا تقرير لو سمحتوا عن (مهارات وتدريبات كي يصبح المرء عالم أحياء بحرية ) بسرعة ...اذا ما عليكم تعب

والله ياختي من مساعه يالسه ادور ماني لاقيه .. احاول اجوف لج


اقووول اختي بخصوص موضوعي بليز حصلي لي .....اذا سمحتي

[سفيرة الشوق]

ممكن بحث حق العربي عن طه حسين .. و اهم شي المصادر .. كتابين ..

.. و يزاكم الله خير ..

[بنت المدرسه]

فديتكم طالبتنكم قولوا لي تم






ابي تقرير عن الجهاز البولي لو تكرمتوا عالاقل يكون 4 صفحات




بليييييييييز؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
:02:

[بنت المدرسه]

بليييييز ساعدوني ابي موضوع عن الجهاز البولي(أحياء)

[احاسيس سرياليه]

طالب الفزعة منكم ياخوان بحث التربية الاسلامية لثنوية العامة
دوخني الاستاذ طالب المراجع والهوامش ...............



طرشولي بحث محترم........... باسرع وقت وشكراً


ممكن تقول لي عن شنو البحث بالضبط ؟؟

[احاسيس سرياليه]

مرحباااااااااااااااااا
لو سمحتوا بغيت بحث عن سمو الشيخ محمد بن راشد او انجازاته
ضروري لاهنتوا

قد ينفعج ^^

احتلت الفروسية مكانة عالية عند العرب منذ أقدم الأزمان، وجاء الإسلام ليعزز هذه المكانة ويكملها في إطار منظومة قيمية متكاملة كان قدوتها ونموذجها الأعلى الرسول الأكرم صلى الله عليه وسلم، بشمائله السامية وخلقه العظيم الذي يعبر عنه الحديث الشريف إنما «بعثت لأتمم مكارم الأخلاق»، والذي أكده القرآن الكريم بقوله تعالى: «وإنك لعلى خلق عظيم».




وقد أولى الرسول عليه الصلاة والسلام عناية خاصة للفروسية واهتماما بالخيل وترويضها، حيث ورد عن عبد الله بن عمر ـ رضي الله عنهما ـ أن النبي صلى الله عليه وسلم «كان يضمر الخيل يسابق بها» وانه كان ينعم على الفائزين بالجوائز. وفي الحديث الشريف «الخيل معقود في نواصيها الخير إلى يوم القيامة».




ويرتبط معنى الفروسية في مختلف لغات العالم بالشجاعة والشهامة والثقة بالنفس. وتعد الجزيرة العربية منشأ الفروسية ومهدها الأول، وللفارس شخصية متميزة عند العرب، اقترنت بالبطولة والشيم الأصيلة والأخلاق الرفيعة، واتسمت بالخصال الحميدة والمزايا الكريمة وعزة النفس والإباء والشموخ والترفع والحمية والنخوة.




والفارس العربي سمح السجايا سهل المعشر، لا يبغي على غيره لكنه لا يحتمل الظلم والبغي ولا يستكين. ومن فرسان العرب المشهورين الفارس الشهم عنترة بن شداد الذي يصف الفروسية بأنها «الصبر على الشدائد وتحمل المشاق والآلام». ومن سمات الفرسان حب الشعر ونظمه، حيث نجد معظم فرسان العرب شعراء مجيدين ومتميزين.ولم تكن الفروسية في التاريخ العربي وفي الثقافة العربية الإسلامية مجرد إطار زخرفي أو شعارات تتعثر بها الشفاه وتقف عند حدودها، وإنما كانت ركيزة أساسية من مكونات الشخصية المجتمعية وقيمة محورية تنتظم بها وتدور حولها كل أوجه الحياة والعمل، ثقافيا واجتماعيا وسياسيا.


وعلى النقيض من كل هذه القيم النبيلة والمثل العليا، نجد السياسي الايطالي سيئ الصيت نيقولا ميكافيللي (1469-1527) يجرد السياسة من أية معايير أخلاقية أو إنسانية، حيث اشتهر بوصاياه اللاأخلاقية وبمقولته الشهيرة «الغاية تبرر الوسيلة»! فهو يعتبر أن «السياسة تقوم على العنف والخداع والغش والكذب والتمويه».


ويرى أن الأفضل للسياسي أو «الأمير» أن يكون اقرب إلى الشر والسوء منه إلى الطيبة والخير. وهذا ما يبدو أن السياسة الراهنة في غالبها المهيمن عالمياً تتبناه وتسير عليه إلى حد يتجاوز في بعض الأحيان ما قرره ميكافيللي ودعا إليه قبل نحو خمسة قرون من الآن!


صاحب السمو الشيخ محمد بن راشد آل مكتوم، نائب رئيس الدولة رئيس مجلس الوزراء حاكم دبي، نموذج ناصع لمعاني الفروسية الأصيلة وقيم الفارس النبيل الذي نقل الفروسية في عصره من إطارها النظري إلى منهج للحياة وواقع عملي مشهود، واستطاع بحنكته وحكمته أن يفهم لغة العصر وموازينه، وعرف كيف يواجه «ميكافيللية العصر» المتوحشة دون رهبة أو خوف.


ولكن أيضا دون اندفاعات المتهورين وتصورات الواهمين خارج إطار العصر ومنطقه، كما حدث في الماضي وما زال يحدث لدى البعض، «وبضدها تتبين الأشياء» كما قال عبقري الشعر العربي وفارس الكلمة أبو الطيب المتنبي.


ولن نذهب بعيدا في العموميات والكلام المجرد، فمواقف الفارس الشهم صاحب السمو الشيخ محمد بن راشد ومنهجه العملي وسيرته الخصبة بالإبداع والتميز اللذين أصبحا سمة خاصة لسموه وعلامة مسجلة باسمه، كلها تغني وتزيد عن الاسترسال دون شواهد ووقائع تظهر بعض الحقيقة وتبرز جانبا من الصورة التي لا يمكن الإحاطة بها، خاصة في مثل هذا الاستعراض الموجز والإطلالة السريعة.


*مفاتيح العبور


للاقتراب من شخصية غنية بحضورها ومواقفها وانجازاتها العملاقة، مثل شخصية صاحب السمو الشيخ محمد بن راشد، بأبعادها القيادية والفكرية والإنسانية، لا بد من العبور عبر بوابات النشأة الأولى وعتبات التأسيس والتكوين الأساسية التي لا يمكن الدخول إليها إلا بمفاتيح محددة ومعتمدة.


فقد نشأ سموه في كنف والده المغفور له الشيخ راشد بن سعيد آل مكتوم، الذي نهل من معينه الحنكة والبصيرة النافذة وكان معلمه الأول وقدوته في العمل والبناء.


أما علاقة سموه بحكيم العرب المغفور له الشيخ زايد بن سلطان آل نهيان، الذي كان له بمنزلة «الوالد القائد والمعلم»، فقد كانت نموذجا فريدا لقيم الفروسية وأخلاق الفرسان.


وقد استلهم منه الحكمة وبعد النظر وشمولية الرؤية، وتجاوزت العلاقة بينهما حدود الرسميات والمسؤوليات لتصبح علاقة فكرية وروحية من نوع إنساني خاص، انعكس إخلاصا ووفاء في قصائد كثيرة متبادلة ومناجاة شعرية صادقة، أثرت قرائح الشعراء وزينت جيد القصيدة النبطية بدرر ولآلئ خالدة.


ومن مدرسة الحنكة والحكمة هذه، كان طبيعيا أن تتشكل الشخصية القيادية الفريدة والمتكاملة التي صقلتها الخبرة الذاتية وتجارب الممارسة الميدانية لصاحب السمو الشيخ محمد بن راشد، لتتحقق على يديه كل هذه الانجازات الشامخة التي تتسابق في ما بينها وتسابق الزمن، برؤية مستقبلية واعية وتخطيط محكم وتميز في الأداء وحسن التنفيذ.


*إنجازات مشهودة


الحديث عن انجازات صاحب السمو الشيخ محمد بن راشد، حديث متشعب وطويل، فكل سيرته العملية مسيرة انجازات لا تتوقف منذ أن كان أول رئيس للشرطة والأمن العام في دبي عام 1968، وإنما نتوقف عند بعض هذه الانجازات على سبيل الدلالة والإشارة.


ولا شك أن من ابرز هذه الانجازات المستوى المتميز من الأمان والاستقرار الذي تنعم به دولة الإمارات عامة ودبي خاصة، والذي يعود الفضل فيه إلى رئيس الشرطة والأمن العام صاحب السمو الشيخ محمد بن راشد وأعوانه الذين أحسن اختيارهم وتوجيههم، منذ النشأة وعلى مدى المسيرة.


كما يعود لسموه الدور الأكبر في انجاز مشروع حوض دبي الجاف، اكبر مشروع من نوعه في المنطقة، والذي تولى سموه الإشراف عليه بتكليف من والده المغفور له الشيخ راشد. وهو كذلك صاحب فكرة إنشاء وتأسيس «طيران الإمارات» في السبعينات، وتحديدا في عام 1977، والتي أصبحت اليوم واحدة من ابرز وانجح شركات الطيران على مستوى العالم.


وفي ديسمبر عام 1998 أنشأ سموه «جائزة دبي الدولية للقران الكريم»، بفرعيها الشخصية الإسلامية والمسابقة العامة، وحددت أهداف هذه الجائزة السنوية بخدمة كتاب الله تعالى والارتقاء بالمستوى العام للأداء القرآني من خلال تحفيز الأجيال الناشئة على الالتزام بدينها وإدراك واجباتها تجاه عقيدتها ورسالتها الإسلامية.


وتأكيدا لمبدأ سموه الراسخ بأن «الفريق الناجح هو الذي يجعل من 1+1=11»، وقوله ان «الانتظار لم يكن خيارنا أبدا»، فقد اتجه سموه إلى المشاريع المستقبلية الضخمة ذات المستوى العالمي الرفيع، مثل حكومة دبي الالكترونية التي كانت أول حكومة الكترونية كاملة في العالم، ومدينة دبي للانترنت التي أعلن عن إنشائها عام 1999 .


ودشنها سموه في بداية الألفية الجديدة عام 2000، و«دبي للإعلام» في العام التالي ومركز دبي المالي العالمي عام 2002 وإطلاق برنامج الأداء الحكومي المتميز في العام نفسه، والكثير الكثير غيرها من الانجازات والمشاريع المتميزة.


وتقديرا لانجازات سموه ودوره الريادي فقد حصل صاحب السمو الشيخ محمد بن راشد على جائزة الإبداع لعام 2005 من الاتحاد الفيدرالي لصناعة السفر في ألمانيا، كما اختير سموه الثامن ضمن ابرز 35 شخصية عالمية، في دراسة أعدتها مجلة «تايم» الأميركية ومحطة «سي ان ان» التلفزيونية عام 2004.


*الإنسان أولاً


«الإنسان أغلى ثروات الوطن وأهمها»، بهذه القناعة الراسخة في فكره وممارسته يؤكد صاحب السمو الشيخ محمد مدى أهمية إنسان الوطن وثروته البشرية، وواجب توفير كل الإمكانات اللازمة لنموه وتطوره، تعليميا وصحيا وتسليحه بأحدث وسائل العلم والمعرفة وإعطائه الفرصة الكاملة للمشاركة في بناء الوطن وصيانة انجازاته ومكتسباته.


وانطلاقا من هذه الرؤية المستنيرة والمتكاملة، أولى سموه اهتماما خاصا بالشباب وجيل المستقبل، وكجزء من هذا الاهتمام أطلق سموه عام 2002 «مؤسسة محمد بن راشد لمشاريع الشباب»، إيمانا منه بدور شباب الوطن في ازدهاره ونموه وضرورة الاستفادة من طموحاتهم وقدراتهم في سبيل تحقيق التنمية الشاملة.


وفي هذا الإطار أيضا، أمر سموه في فبراير الماضي بالبدء في تنفيذ مشروع سكني جديد للمواطنين الشباب، بتكلفة إجمالية تقدر بعشرة مليارات درهم ويضم عشرة آلاف وحدة سكنية.


ويؤكد سموه على الدوام لأولياء الأمور والأهالي ضرورة وأهمية التمسك بالقيم والتقاليد العربية الأصيلة في تعليم الأبناء وغرس هذه القيم في نفوسهم، كما أسس سموه «مركز محمد بن رشد للمرأة والطفل» الذي يعتبر من أهم المؤسسات الاجتماعية المتميزة في هذا المجال.


*الثقافة والإبداع


وبصفته شاعرا مبدعا وشخصية ثقافية من طراز فريد، لم تشغله مهامه ومسؤولياته الجسام، سياسيا واقتصاديا، عن ان يعطي الثقافة حقها ويوليها رعايته واهتمامه الخاص على المستويات كلها، سواء على المستوى الثقافي العام أو في المجالات المتخصصة مثل السينما والمسرح، وغيرها من المجالات الإبداعية الأخرى.


فقد أمر سموه في ديسمبر الماضي بإنشاء دار للأوبرا ومتحفين احدهما للفنون والآخر عام «مكافأة للمتذوقين للثقافة والفن والجمال، وكذلك للتعريف بالوجه الآخر لدولتنا وحبها للحضارة والثقافة والسلام».


كما أوضح سموه أثناء الإعلان عن هذا العطاء الإنساني الجديد. يضاف إلى ذلك انجاز «مهرجان دبي السينمائي الدولي» الذي انعقدت دورته السنوية الأولى عام 2004، والعديد من الانجازات الثقافية والفنية الأخرى التي يضيق المجال هنا عن ذكرها.


وفي ميدان الشعر الأقرب إلى قلبه ووجدانه، سعى صاحب السمو الشيخ محمد بن راشد لنشر الاهتمام بالشعر النبطي باعتباره جزءا مهما من ثقافة وتراث الأمة وشارك في مطارحات شعرية مع العديد من ابرز الشعراء في المنطقة، كما شجع الآخرين .


وحثهم على نظم الشعر وتذوقه من خلال اللغز الذي يطرحه سموه بين فترة وأخرى ويرصد جائزة سخية لكل من يتمكن من الرد عليه، وقد تجاوب معه الكثير من الشعراء، وقد بلغ عدد الردود على اللغز الخامس، على سبيل المثال، 12 ألفا من جميع أرجاء الوطن العربي.


*البعد العربي والإنساني


لم تقف أيادي صاحب السمو الشيخ محمد بن راشد عند الحدود القطرية لدولة الإمارات، بل امتدت أياديه البيضاء واهتمامه العميق إلى أرجاء الوطن العربي والى النطاق الإنساني الأشمل.


فقد لعب دورا بارزا في مساندة لبنان خلال الحرب الأهلية واشرف على إرسال قوات من دولة الإمارات عام 1976 بصفته وزيرا للدفاع، للمشاركة في قوات الردع العربية من اجل المحافظة على الأمن والسلم في هذا البلد الشقيق، ولم يكتف بذلك بل ذهب بنفسه على متن طائرة إلى شمالي لبنان لإلقاء المساعدات وإغاثة الجرحى أثناء الاجتياح الإسرائيلي عام 1987.


وفي إطار دعم ومساندة الشعب الفلسطيني، قدم سموه منحة خاصة لإقامة «مركز محمد بن راشد آل مكتوم للطفل الفلسطيني» في مدينة الخليل وتم الانتهاء من تشييده في عام 2001 ليكون مركزا ثقافيا للأطفال متعدد الاستخدامات،.


ويشتمل على مسرح يتسع ل400 شخص ومكتبة ومركز للكمبيوتر، إضافة إلى غرف للأنشطة والموسيقى، ويستفيد منه المدارس المحلية والجمعيات الأهلية الموجودة في جنوب الضفة الغربية باعتباره الأول من نوعه لأنشطة الأطفال في المنطقة.


وتعتبر مؤسسة محمد بن راشد للأعمال الخيرية والإنسانية، أحد اكبر واهم المؤسسات العاملة في هذا المجال، عربيا ودوليا.


*الرياضي الأول


تعلق صاحب السمو الشيخ محمد بن راشد بحب الخيل وأولاها اهتمامه منذ نعومة أظافره، كما اهتم بنشر الفروسية بين الشباب وتشجيعهم على الرياضات المختلفة. وقد قاد سموه فرسان الإمارات إلى الفوز في العديد من البطولات العربية والدولية، كما فاز نجلاه سمو الشيخ راشد وسمو الشيخ حمدان، على التوالي، ببطولة العالم للقدرة عامي 1999 و2000. وفي عام 2002 فاز نجله سمو الشيخ احمد ببطولة العالم للقدرة ليصبح بذلك اصغر بطل سنا على مستوى العالم.


وفي إطار تشجيع الرياضة ودعم الرياضيين، أمر صاحب السمو الشيخ محمد بن راشد عام 1998 بتأسيس «برنامج محمد بن راشد للرياضة واللياقة البدنية»، الذي استقطب عشرات الآلاف من المواطنين والمقيمين في دولة الإمارات، تحت إشراف الإدارة العامة لخدمة المجتمع في القيادة العامة لشرطة دبي.


وفي سبتمبر الماضي 2005 وأثناء زيارته لمقر نادي دبي للرياضات الخاصة، أمر سموه بإنشاء ناد خاص للفتيات أسوة بنادي الشباب، بحيث يتم تجهيزه بأحدث المعدات والأجهزة العلاجية والمعدات الرياضية.

[احاسيس سرياليه]

لو سمحتو ابقي تقرير حق الانجليزي
وعرفكم ما تقصروون
ونحن استفدنا من التقارير الي حطيتوهم لنا
تقرير
(means of communication past and present)
بعد مع صور ضروري
اباه ضروري هذا الاسبوع لازم اعطيها


اختي انا آسفه .. لكني مو ذاك الزود في الانجليزي واعتبرها عقدتي في الحياه لوول
المهم لقيت لج هالموقع مدري اذا ينفع او لا

http://gpy.ssw.umich.edu/about/partners.htm

[احاسيس سرياليه]

وماعليكم امار بالمره ابا بعد
بحث لتاريخ
لازم يكون فوق عشر صفحات وبعد المصدر من الكتب والنيت

تاريخ شنو بالضبط ؟؟

[احاسيس سرياليه]

صح بعد ابا بحث لتربيه الاسلاميه عن الربا
اعرف اني كلفتكم
وسموووووووووووووووووووحه


ثانويه عامه ولا بلاش
احم احم احم
وسموحه مره ثانيه

الرِّياء
خطره وأنواعه
من الأدواء المهلكة، والأمراض الفاتكة، والخسائر الفادحة الرياء، حيث فيه خسارة الدين والآخرة، ولهذا حذر منه المتقون، وخافه الصالحون، ونبه على خطورته الأنبياء والمرسلون، ولم يأمن من مغبته إلا العجزة، والجهلة، والغافلون، فهو الشرك الخفي، والسعي الرديء، ولا يصدر إلا من عبد السوء الكَلَِّ المنكود.

الرياء كله دركات، بعضها أسوأ من بعض، وظلمات بعضها أظلم من بعض، وأنواع بعضها أخس وأنكد من بعض، فمنه الرياء المحض، وهو أردأها، ومنه ما هو دون ذلك، ومنه خطرات قد أفلح من دفعها وخلاها، وقد خاب من استرسل معها وناداها.

فالعمل لغير الله أنواع وأقسام، كلها مذمومة مردودة، ومن الله متروكة، فالله سبحانه وتعالى أغنى الشركاء، وأفضل الخلطاء، فمن أشرك معه غيره تركه وشركه، فعن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "يقول الله تبارك وتعالى: أنا أغنى الشركاء عن الشرك، من عمل عملاً أشرك فيه معي غيري تركته وشركه".1

وفي رواية لابن ماجة: "فأنا منه بريء وهو للذي أشرك".2

والأنواع هي3:

1. الرياء المحض

وهو العمل الذي لا يُراد به وجه الله بحال من الأحوال، وإنما يراد به أغراض دنيوية وأحوال شخصية، وهي حال المنافقين الخلص كما حكى الله عنهم:

"وإذا قاموا إلى الصلاة قاموا كسالى يراؤون الناس ولا يذكرون الله إلا قليلاً".4

"ولا تكونوا كالذين خرجوا من ديارهم بطراً ورئاء الناس ويصدون عن سبيل الله".5

"فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون الذين هم يراؤون ويمنعون الماعون".6

وهذا النوع كما قال ابن رجب الحنبلي يكون في الأعمال المتعدية، كالحج، والصدقة، والجهاد، ونحوها، ويندر أن يصدر من مؤمن: (فإن الإخلاص فيها عزيز، وهذا العمل لا يشك مسلم أنه حابط، وأن صاحبه يستحق المقت من الله والعقوبة).

2. أن يراد بالعمل وجه الله ومراءاة الناس

وهو نوعان:

أ‌. إما أن يخالط العملَ الرياءُ من أصله

فقد بطل العمل وفسد والأدلة على ذلك بجانب حديث أبي هريرة السابق:

· عن شداد بن أوس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "من صلى يرائي فقد أشرك، ومن صام يرائي فقد أشرك، ومن تصدَّق يرائي فقد أشرك، وإن الله يقول: أنا خير قسيم لمن أشرك بي شيئاً، فإن جدة عمله قليله وكثيره لشريكه الذي أشرك به، أنا عنه غني".7

· وعن أبي سعيد بن أبي فضالة الصحابي قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إذا جمع الله الأولين والآخرين ليوم لا ريب فيه، نادى منادٍ: من كان أشرك في عمل عمله لله عز وجل فليطلب ثوابه من عند غير الله عز وجل، فإن الله أغنى الشركاء عن الشرك".8

· وخرج الحاكم من حديث ابن عباس: "قال رجل: يا رسول الله: إني أقف الموقف وأريد وجه الله، وأريد أن يُرى موطني، فلم يرد عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى نزلت: "فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملاً صالحاً ولا يشرك بعبادة ربه أحداً".9" 10

قال ابن رجب: (وممن روي عنه هذا المعنى، وأن العمل إذا خالطه شيء من الرياء كان باطلاً: طائفة من السلف، منهم عبادة بن الصامت، وأبو الدرداء، والحسن، وسعيد بن المسيب، وغيرهم.

ومن مراسيل القاسم بن مُخَيْمِرَة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "لا يقبل الله عملاً فيه مثقال حبة من خردل من رياء".

ولا نعرف عن السلف في هذا خلافاً، وإن كان فيه خلاف عن بعض المتأخرين).

ب. وإما أن يطرأ عليه الرياء بعد الشروع في العمل

فإن كان خاطراً ماراً فدفعه فلا يضرُّه ذلك، وإن استرسل معه يُخشى عليه من بطلان عمله، ومن أهل العلم من قال يُثاب ويُجازى على أصل نيته.

قال ابن رجب: (وإن استرسل معه، فهل يحبط عمله أم لا يضره ذلك ويجازى على أصل نيته؟ في ذلك اختلاف بين العلماء من السلف حكاه الإمام أحمد وابن جرير الطبري، ورجحا أن عمله لا يبطل بذلك، وأنه يُجازى بنيته الأولى، وهو مروي عن الحسن البصري وغيره.

ويستدل لهذا القول بما خرجه أبو داود في "مراسيله"11 عن عطاء الخرساني أن رجلاً قال: يا رسول الله، إن بني سَلَمَة كلهم يقاتل، فمنهم من يقاتل للدنيا، ومنهم من يقاتل نجدة، ومنهم من يقاتل ابتغاء وجه الله، فأيهم الشهيد؟ قال: كلهم، إذا كان أصل أمره أن تكون كلمة الله هي العليا".

وذكر ابن جرير أن هذا الاختلاف إنما هو في عمل يرتبط آخره بأوله، كالصلاة، والصيام، والحج، فأما ما لا ارتباط فيه، كالقراءة، والذكر، وإنفاق المال، ونشر العلم، فإنه ينقطع بنية الرياء الطارئة عليه، ويحتاج إلى تجديد نية.

وكذلك روي عن سليمان بن داود الهاشمي12 أنه قال: ربما أحدث بحديث ولي نية، فإذا أتيت على بعضه تغيرت نيتي، فإذا الحديث الواحد يحتاج إلى نيات.

ولا يرد على هذا الجهاد، كما في مرسل عطاء الخرساني، فإن الجهاد يلزم بحضور الصف، ولا يجوز تركه حينئذ فيصير كالحج).

3. أن يريد بالعمل وجه الله والأجر والغنيمة

كمن يريد الحج وبعض المنافع، والجهاد والغنيمة، ونحو ذلك، فهذا عمله لا يحبط، ولكن أجره وثوابه ينقص عمن نوى الحج والجهاد ولم يشرك معهما غيرهما.

خرج مسلم في صحيحه عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "إن الغزاة إذا غنموا غنيمة تعجلوا ثلثي أجرهم، فإن لم يغنموا شيئاً تمَّ لهم أجرُهم".13

وروي عن عبد الله بن عمرو كذلك قال: "إذا أجمع أحدكم على الغزو فعوضه الله رزقاً، فلا بأس بذلك، وأما أن أحدكم إن أعطي درهماً غزا، وإن مُنع درهماً مكث، فلا خير في ذلك".

وقال الأوزاعي: إذا كانت نية الغازي على الغزو، فلا أرى بأساً.

وقال الإمام أحمد: التاجر، والمستأجر، والمكاري أجرهم على قدر ما يخلص من نيتهم في غزاتهم، ولا يكون مثل من جاهد بنفسه وماله لا يخلط به غيره.

وقال أيضاً فيمن أخذ جعلاً على الجهاد إذا لم يخرج لأجل الدراهم فلا بأس أن يأخذ، كأنه خرج لِدِينه، فإن أعطي شيئاً أخذه.

وقال ابن رجب: (فإن خالط نية الجهاد نية غير الرياء، مثل أخذ أجرة للخدمة، أوأخذ شيء من الغنيمة، أوالتجارة، نقص بذلك أجر جهادهم، ولم يبطل بالكلية..

وهكذا يقال فيمن أخذ شيئاً في الحج ليحج به، إما عن نفسه، أوعن غيره، وقد روي عن مجاهد أنه قال في حج الجمَّال، وحج الأجير، وحج التاجر، هو تمام لا ينقص من أجورهم شيء، وهو محمول على أن قصدهم الأصلي كان هو الحج دون التكسب.

4. أن يبتغي بعمله وجه الله فإذا أثني عليه سُرَّ وفرح بفضل الله ورحمته فلا يضره ذلك إن شاء الله

فعن أبي ذر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه سُئل عن الرجل يعمل العمل لله من الخير، ويحمده الناس عليه، فقال: "تلك عاجل بشرى المؤمن".14

وفي رواية لابن ماجة: "الرجلُ يعمل العمل لله فيحبُّه الناس عليه".15

وعن أبي هريرة رضي الله عنه أن رجلاً قال: يا رسول الله، الرجل يعمل العمل فيُسِِرُّه، فإذا اطلع عليه، أعجب، فقال: "له أجران: أجر السر وأجر العلانية".16

قال ابن رجب: (وبالجملة، فما أحسن قول سهل بن عبد الله التُستري: ليس على النفس شيء أشق من الإخلاص، لأنه ليس لها فيه نصيب.

وقال يوسف بن الحسين الرازي: أعز شيء في الدنيا الإخلاص، وكم أجتهد في إسقاط الرياء عن قلبي، وكأنه ينبت فيه على لون آخر.

وقال ابن عيينة: كان من دعاء مطرِّف بن عبد الله: اللهم إني أستغفرك مما تبتُ إليك منه، ثم عدت فيه، وأستغفرك مما جعلته لك على نفسي، ثم لم أفِ لك به، وأستغفرك مما زعمتُ أني أردت به وجهك، فخالط قلبي منه ما قد علمتَ).

ورحم الله القائل:

أستغفرُ الله من أستغفر الله من كلمة قلتها خالفتُ معناها

اللهم إنا نعوذ بك من أن نشرك بك شيئاً ونحن نعلم، ونستغفرك لما لا نعلم، وصلى الله وسلم على إمام المتقين وسيد المتوكلين المخلصين، وعلى آله وصحبه الغر الميامين.

[احاسيس سرياليه]

اشكر لكم هذا المجهود ..

العفو حياك الله << رازه ويهها لووول

[احاسيس سرياليه]

هاااااااااااااي مره ثانيه .......

صدق يوم قالو انه الحياه تعاون ....

ابا تقرير عن (الاضرار البيئه التي حدثت نتيجه الكوارث النوويه)

هيروشيما _ نجازاكي ـ تشير نوبل


:015:

الصراحه مادري اذا هالرابط ينفع او لا .. بس لاني مالقيت غير السموحه

http://forum.matlaalshams.com/showthread.php?t=48157

[احاسيس سرياليه]

ابا معلومات عن الايتام
التعامل مه اليتيم بطرقbnn

الاآيات التي تحث عليها
لين يوم السبت

((فن التعامل مع اليتيم))

لقد ضرب لنا معلم البشرية وخير البرية محمد صلى الله عليه وسلم أروع الأمثلة وبيَّن لنا أفضل السبل في فن التعامل مع اليتيم فها هو عليه الصلاة والسلام يمسح على رأس اليتيم ويقول: «من مسح على رأس يتيم لم يمسحه إلا لله كان له في كل شعرة مرت عليها يده حسنات ومن أحسن إلى يتيمة أو يتيم عنده كنت أنا وهو في الجنة كهاتين» وفرق بين أصبعيه السبابة والوسطى.

وها هو كذلك عليه الصلاة والسلام يقبل اليتيم ويدعو له ويحتضنه ويسأل عنه وعن احواله فهو صاحب القلب الرحيم وصانع المواقف العظيمة فقد اشتكى إليه رجل قسوة قلبه فقال: «امسح رأس اليتيم وأطعم المسكين» رواه أحمد ورجاله رجال الصحيح.

أرأيت يا أخي إنها التربية والتعليم منه عليه الصلاة والسلام انه مهما تحدث الانسان عن تلك الطرق والمثل في كيفية فن التعامل مع اليتيم فلا بد له من ان يربط ذلك بالرعيل الأول من قادة وعلماء وصلحاء وكيف كانت حياتهم مع اليتيم انك ايها الأخ الكريم لتعلم حق المعرفة ما حباه الله تعالى لليتيم من المكانة الرفيعة والشأن العظيم مسطرة في القرآن الكريم والسنة النبوية المطهرة فإذا علمت ذلك فاعلم أن هناك جُملة آداب وطرق يعامل بها اليتيم لا بد من معرفتها والوقوف عندها.

1- أن أول هذه الفنون في التعامل مع اليتيم زرع الحب والثقة في النفس فان اعطاء الثقة بالنفس يعطي اليتيم الانطلاق والتجديد فمثلاً اعطاؤه الفرصة في اثبات وجوده والمحاولة في ايجاد الحلول المناسبة لكثير من المسائل بل تكرار المحاولة حتى الوصول الى الحل المناسب الصحيح.

2- التربية الجادة والهادفة التي تعطي ذلك اليتيم الجرعة الايمانية الصالحة وذلك من خلال طرح بعض القصص القرآنية لبيان عظمة الله تعالى وغرس العقيدة الصحيحة لديه ويأتي بعد ذلك دور القصة النبوية ليخرج بذلك الى القدوة الصالحة والعمل الجاد المثمر ولاننسى ان النفس البشرية لديها الاستعداد والحب الفطري لسماع القصة وهذا مما يجعل الطفل خاصة يتربى تربية جادة ومثمرة بإذن الله تعالى.

3- اعلم ان ادخال البهجة والسرور على اليتيم من اعظم الطاعات والقربات التي يتقرب بها العبد لله سبحانه وتعالى فقد قال عليه الصلاة والسلام «لاتحقرن من المعروف شيئاً ولو ان تلقى اخاك بوجه طليق» فهذا هو منهجه عليه الصلاة والسلام يلاطف الصغير والكبير، بل يمازحهما حتى انه عليه الصلاة والسلام يلاطف ذلك الطفل الصغير ويقول له «يا أبا عمير ما فعل النغير».

4- ورابع هذه الآداب وأهمها لين الكلام وحسنه مع اليتيم ولذلك قال عليه الصلاة والسلام «والكلمة الطيبة صدقة» فكم كلمة طيبة ادخلت السرور على انسان وكم من كلمة ساقطة عملت بصاحبها فعل السهام.

5- الثناء على الانسان وخاصة بعد انجاز عمل ما، ودفع الحوافز له من أجدى السبل في رفع الروح المعنوية لديه وحثه على الاستمرار والمواصلة للوصول الى معالي الأمور بإذن الله تعالى.

6- ان التواضع ولين الجانب من الآداب المهمة التي ينبغي على الانسان ان يتحلى بها ولذلك قال تعالى «ولو كنت فظاً غليظ القلب لانفضوا من حولك» فنجد ان ربنا تبارك وتعالى يبين لنا ان النبي صلى الله عليه وسلم كسب بتواضعه ولين جانبه قلوب الناس وخالط بشاشة قلوب جميع طبقات المجتمع فها هو عليه الصلاة والسلام يقول: «من كان هيناً ليناً سهلاً حرّمه الله على النار».

7- لا بد للانسان من الزلل والخطأ، وهنا يأتي دور عدم التقريع المباشر، فعلى الانسان ان يلجأ الى التوجيه والارشاد بطرق غير مباشرة فلها من التأثير والتغيير في النفس والسلوك ما الله به عليم.

فها هو عليه الصلاة والسلام يرشدنا الى افضل السبل في التوجيه والارشاد، فقد كان عليه الصلاة والسلام اذا رأى خطأ من بعض اصحابه لم يعاقب مباشرة، بل تجده عليه الصلاة والسلام يقول «ما بال أقوام» أو ما بال أحدكم» فقد روى أبو هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى نخامة في قبلة المسجد فأقبل على الناس فقال: «ما بال أحدكم يقوم مستقبل ربه فيتنخع أمامه؟ أيحب أحدكم أن يستقبل فيتنخع في وجهه؟ فإذا تنخع أحدكم فليتنخع عن يساره تحت قدمه فإن لم يجد فليقل هكذا» ووصف القاسم فتفل في ثوبه ثم مسح بعضه على بعض.

أرأيت أخي القارىء الكريم كيف كان عليه الصلاة والسلام يربي اصحابه، إنه جدير بكل انسان ان يجعل نهج النبي صلى الله عليه وسلم منهجه في جميع مجالات حياته.
هذه بعض الآداب التي ينبغي على المرء ان يراعيها ويدركها لأن في صلاح الفرد صلاح الأسرة وصلاحاً للمجتمع أيضاً، ويجب علينا أولاً واخيراً ان نعلم ان قدوتنا في ذلك كله هو نبينا محمد صلى الله عليه وسلم، فيجب اتباعه وتطبيق سنته في جميع الأمور صغيرها وكبيرها، فقد قال تعالى: «لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة» وقال عليه الصلاة والسلام : «فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين عضوا عليها بالنواجذ».

اسأل الله العلي القدير أن ينفع بهذا العمل وأن يبارك فيه وأن يكون خالصاً لوجهه الكريم والحمد لله رب العالمين.

الكاتب :محمد بن عبدالله الدخيل - جريدة الجزيرة

[احاسيس سرياليه]

وين البحوث
اعرف اني اعبل عليكم
ابا بحث لا يقل عن عشر صفحات
بحث لعلم النفس (الادراك)
ولازم يكون المرجع كتلبين ومن النت بعد
اباه ضروري لازم الاسبوع الياي اعطيها

وسمحوووولي

الدماغ وسيكولوجية الادراك والتفكير

د.اسعد الامارة*


ان علم النفس خلال مسيرة تاريخه ليس الطويل يدين بشكل مباشر ونوعي للاسهامات التي قدمتها العديد من المدارس والاتجاهات الفكرية النفسية،فعلماء النفس يدينون بالولاء للمنعطفات التاريخية للاهتمام بما يدور"داخل الدماغ"مما قدمته مدرسة الجشطالت"الصياغية"فيما يتعلق بدراسة الادراك في العقد الثالث والرابع والخامس من القرن الماضي وكذلك اسهامات علم النفس الفيزيائي على يد"فخنر"ولعل الشئ المميز لهذه الفترة هو التركيز على تأثير الخبرة السابقة والدافعيةوالخلفية الاجتماعية على الادراك، وهذه كلها عوامل تتعرض للمعالجة المعلوماتية"داخل"الدماغ،وهكذا بمرور الزمن وازدياد الخبرات اصبح التخصص الدقيق يتجه نحو دراسة الادراك وتفاعله مع متغيرات معينة اخرى في الشخصية ومع محددات الموقف وكيفية حدوث التحريفات او "التشويهات"للمعلومات وارتباطها بالقيم الاجتماعية للفرد.

يقول علماء النفس ان الفروق الفردية في الخبرات قد تثير استعدادات وقتية مختلفة وهذه حقيقة مهمة تساعد على فهم عملية حدوث التفاعل السلوكي بين الاشخاص فما يحدث من سلوك شخصي متبادل يثير ردود افعال تئاثر بطريقة انتقائية في معارف المشاركين في هذا التفاعل السلوكي وتساعده على ضبط ما يستجد من سلوك متبادل فيما بعد.ان انتقاءنا للمنبهات الخارجية لا يحدث بشكل عشوائي وانما هناك تنظيمات معرفية متعلمة خاصة بكل فرد تجعله يدرك المنبه بطريقة تختلف عن الافراد الاخرين،هذه التنظيمات المعرفية تمثل الخبرة السابقة للفرد وتنظيم حالاته الانفعالية وتختلف الخبرة السابقة مع الحقيقة الموضوعية للمنبهات حتى يصبح الادراك دالة للتنظيمات المعرفية السابقة او دالة لما يحدث"داخل"الدماغ.وهكذا اثبت علماء النفس ان هناك تنظيماً معيناً للشخصية يؤثر على كيفية استقبال الدماغ للمعلومات ومعالجته لها،وهكذا ظهر اهتمام جديد بما يدور"داخل"دماغ الانسان اثناء استلامه للمعلومات،فالشخصية هنا هي العامل الداخلي الذي يؤثر على التعامل مع المعلومات،وفي نفس الوقت برزت محاولات علماء النفس في دراسة التفكير وتحديد الاستراتيجيات المثلى التي يمكن استخدامها اثناء هذه العملية،وتتعلق تلك الاستراتيجيات بكيفية استخدام الفرد للمعلومات للوصول الى حل سريع وفعال لمعضلة معينة.

ان حل المسألة(اية مسألة كانت،اجتماعية،رياضية،مشكلة..الخ)يتطلب معالجة معينة للمنبهات الداخلة ولا يمكن له ان يحدث من دون تلك المعالجة وهنا بدأ الاهتمام بكيفية قيام الدماغ بالتفاعل مع المعلومات يأخذ منحى جدياً وعميقاً،فقد اتضح انه لا يمكن فهم العمليات العقلية المعرفية الاساسية مثل الذاكرة والتعلم والانتباه والادراك والتفكير من دون فهم طبيعة ما يحدث داخل الدماغ وبناء على ذلك فأن الصورة العقلية تعد مكون مهم لافكار كثير من الناس،حيث يذكر العلماء والروائيون والشعراء والكتاب انهم بدأو اعمالهم من خلال صور في عقولهم وتبلورت على شكل افكار حتى عدها البعض من علماء النفس المعرفي بانها التصور العقلي وفي ذلك تأكيد تجريبي وتوضيح للتجارب بصورة مقنِعة تماماً ان الافراد يقومون بتكوين صور عقلية. ويبدو ان مثل هذه الصور العقلية مفيدة للاجابة عن نوع معين من الاسئلة حول موضوع ما اوشئ او فكرة ما،حتى عد هذا الوصف غير ذو فائدة كبيرة لانه يعتمد فقط على التصور اللفظي،لذا فأن التصور العقلي يختلف عن تكوين الصور التي يصفها الافراد في وضوحها بقدر كبير،ولكن يبدو ان التفكير يكون ذو اشكال متنوعة مثل شكل الكلمات او صور عقلية او يتخذ اسلوب اخر،وهذه لا يمكن لاحد ان يلاحظها حتى علماء النفس لا يستطيعوا الملاحظة المباشرة لافكار اي فرد،الا انهم يستطيعون ان يعالجوا هذه المشكلة بطريقة غير مباشرة.

اننا احيانا نصف ان افكارنا لا تبدو كاملة او بمعنى ادق انها مبتورة ولا تأتي متسلسلة على وفق ما نريد ، لان تكَون الافكار يمر بعدة مراحل حتى تتراكم الفكرة وتتشكل وتكتمل وتصبح بالصورة التي يفهمها الاخرون وتشترك عمليات تكوين الافكار بآلية الذاكرة واستخدام التذكر وعليه تتغذى العمليات التي تكُون سلاسل التفكير من الخبرات السابقة المتراكمة في الذاكرة واذا ما حصل اضطراب جزئي في تسلسل الافكار يعود سببه الى ضعف استدعاء المعلومات من الخزين الذي اكتسب المعلومات وازاء ذلك فأن فقدان واضطراب تسلسل الافكار هو اضطراب في ترميز المعلومات،ففي العام (1976)اوضحت دراسات لوريا Luriaودراسات فرح (1988) Farah ان الخلل في اضطراب الذاكرة اللفظية سببه خلل او تلف في النصف الايسر من الدماغ بينما الخلل في اضطراب الذاكرة البصرية سببه خلل او تلف في النصف الايمن من الدماغ وتؤيد هذه النتائج نظرية الترميز الثنائي للذاكرة،فهناك نظام خاص بترميز المعلومات البصرية ومعالجتها،ونظام آخر لترميز المعلومات اللفظية ومعالجتها.

ان كل الناس تستخدم آلية التفكير بنسب متفاوتة،فالبعض يقسو على دماغة بكثرة الانشغالات واستخدامه حتى كاد يتعبه،والبعض الآخر يكون استخدامه معتدلا للحد الذي لا يكلفه اكثر مما يجب والبعض الآخر ظل استخدامه لهذه الالية بشكل لا يرقى الى العمق واكتفى بالشكل السطحي لمعالجة المعلومات،فلا يوجد تشغيل فعال له،ويرتبط ذلك بنمط الشخصية وشدة الانفعالات التي تحرك تشغيل الدماغ للمعلومات وحتى اكتساب المعلومات وطريقة خزنها،ففي دراسة اجراها العالم كريستيانسون في العام (1992) حيث قام بفحص معظم الدراسات السابقة في التمييز بين الاثارة الانفعالية وعلاقتها بالذاكرة وتأثيرها على مجرى التفكير،وبعد ان وجد ان الدراسات السابقة في التمييز بين الاثارة الفسيولوجية العامة وبين كل من الاثارة والتنبيه الانفعالي والاثارة الخاصة بالمعلومات، وجد انها فشلت في استرجاع المعلومات وتذكرها الا انه اعاد فحص اثار الاحداث الانفعالية السلبية في الذاكرة وارتباطها في عمليات تكوين سلاسل التفكير المترابطة او تعثرها لذا فالمواد او المعلومات او المدركات التي جرى ترميزها في ظروف اثارة انفعالية عالية اقل عرضة للنسيان من المعلومات التي ترميزها ضمن ظروف طبيعية وازاء ذلك ذكر كريستيانسون بعض المتغيرات :

نوع الاثارة او التنبيه

نوع الحدث او الواقعة

مستوى النشاط

الفاصل الزمني الذي يفصل بين الحدث وبين التذكر

نوع المعلومات

توصل علماء النفس الى ان الفروق الفردية في الادراك والتفكير وفي طريقة خزن واستدعاء المعلومات على شكل افكار تثير استعدادات مختلفة وهذه من بعض الحقائق الاساسية التي تساعدنا على فهم كيفية حدوث التفاعل بيننا، فمنظومة الذاكرة والتفكير السلوكية تنموعند الانسان منذ الطفولة وتتسع في المدركات وتعبر عن نفسها في شكل العمليات المعرفية ومنها التخيل واتساع افق التفكير وتساعد البعض في منحهم قدرات اضافية في التفكير الرمزي واطلاق طاقات ابداعية لا تتو فر لدى البعض الاخر من البشر، حتى ان بعض علماء النفس عدوا الاستخدام الامثل للتفكير هو دالة للابداع وتنمية للذاكرة بحيث يصبح الفرد يتمتع بمرونة اكثر في التفكير وتعليم قدراته التي بوساطتها يستطيع ان يسبر غور القضايا الفلسفية والعلمية بشكل اكثر عمقاً. يعد التفكير والمعلومات التي يخزنها خزنا عميقا في الدماغ واسترجاعها عند الحاجة عملية معرفية ثرية تمنح الشخص المبدع احيانا كثيرة مخزنا ضخما من المعلومات التي تفجرها قدراته وامكاناته العقلية ولنا من الامثلة عبر التاريخ الكثير من المفكرين المبدعين الذين جمعوا عدة قدرات فائقة في تشغيل المعلومات داخل الدماغ بعد ان قضوا عددا من السنوات في جمع المعلومات وتكوين مهارات اساسية تحفز الاثارة في التفكير وقد اثبتت الدراسات المعملية العلمية ان العامل المشترك بين المبدعين جميعا هو اداء العمل العقلي المرتكز على قدرتي الادراك والتفكير، ومهما كان هذا العمل شاقا،فالارادة القوية تحرك مخزن ذاكرة الدماغ الملئ بالمعلومات وتنتج طريقة عصف الدماغ Brain storming كطريقة فعالة في التاثير على قدرة التفكير وتنمية الابداع الفكري.

[احاسيس سرياليه]

وين البحوث
اعرف اني اعبل عليكم
ابا بحث لا يقل عن عشر صفحات
بحث لعلم النفس (الادراك)
ولازم يكون المرجع كتلبين ومن النت بعد
اباه ضروري لازم الاسبوع الياي اعطيها

وسمحوووولي

اختي شوفي كذلك هاي الروابط يمكن تنفع !!

http://www.balagh.com/mosoa/falsafh/6c0t3wep.htm

http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%85%D8%AF%D8%B1%D8%B3%D8%A9_%D8%A7%D9%84%D8%A8% D9%86%D8%A7%D8%A6%D9%8A%D8%A9_%D9%81%D9%8A_%D8%B9% D9%84%D9%85_%D8%A7%D9%84%D9%86%D9%81%D8%B3

السموحه عالقصور


اختج

.. احاسيس سرياليه ..

[احاسيس سرياليه]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة فديت الي ف بالي
اناااا بليييييييييييييييز ابا تقرير لو سمحتوا عن (مهارات وتدريبات كي يصبح المرء عالم أحياء بحرية ) بسرعة ...اذا ما عليكم تعب

والله ياختي من مساعه يالسه ادور ماني لاقيه .. احاول اجوف لج


اقووول اختي بخصوص موضوعي بليز حصلي لي .....اذا سمحتي

بحثت وللمره الثانيه مالقيت .. :010: ..

آسف والله ماني عارفه شقول :( .. سامحيني يالغلا

اختج

.. احاسيس سرياليه ..

[احاسيس سرياليه]

ممكن بحث حق العربي عن طه حسين .. و اهم شي المصادر .. كتابين ..

.. و يزاكم الله خير ..

عزيزتي .. لم ابحث في كتب بل بحثت في الانترنت اتمنى اقدر افيدج لو بالقليل

تفضلي هذا الرابط

http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B7%D9%87_%D8%AD%D8%B3%D9%8A%D9%86

اختج

.. احاسيس سرياليه ..

[احاسيس سرياليه]

ممكن بحث حق العربي عن طه حسين .. و اهم شي المصادر .. كتابين ..

.. و يزاكم الله خير ..

هذا الرابط كذلك مفيد ^^

http://www.koolpages.com/almalaika/tahahasin.html

اختج

.. احاسيس سرياليه ..

[احاسيس سرياليه]

بليييييز ساعدوني ابي موضوع عن الجهاز البولي(أحياء)

تفضلي اختي هذا موقع فيه شرح بالصور كذلك :08:

http://www.your-doctor.net/human_body/urinary_system.htm

http://www.schoolarabia.net/ahia2/level5/ajhezet_algesem/aljehaz_albaouly_new/aljihaz_albaouly_1.htm

اختــج

.. احاسيس سرياليه ..

[الجازويه]

مشكوووووووووووره فديتج
والله ماقصرتي والله
بس القولج ابا بحث لتاريخ عن (الاستعمار في الخليج او عن اي شخصيه تاريخيه )
وابا ضروري المراجع من الكتب والنت


وسمحيلي ابا مرجع لتربيه الاسلاميه الي سويتي ليه عن الربا*_*




وسمحيلي عبلتج ويايه؛^_^

[احاسيس سرياليه]

مشكوووووووووووره فديتج
والله ماقصرتي والله
بس القولج ابا بحث لتاريخ عن (الاستعمار في الخليج او عن اي شخصيه تاريخيه )
وابا ضروري المراجع من الكتب والنت


وسمحيلي ابا مرجع لتربيه الاسلاميه الي سويتي ليه عن الربا*_*




وسمحيلي عبلتج ويايه؛^_^


بالنسبة حق مرجع الرياء تفضلي اختي

موقع الدين النصيحه

وهــذا هو الرابــط

http://www.islamadvice.com/sulook/sulook17.htm

اما عن البحث الحين بحاول ادور ومافي اي تعب بالعكس ^^

[احاسيس سرياليه]

مشكوووووووووووره فديتج
والله ماقصرتي والله
بس القولج ابا بحث لتاريخ عن (الاستعمار في الخليج او عن اي شخصيه تاريخيه )
وابا ضروري المراجع من الكتب والنت


وسمحيلي ابا مرجع لتربيه الاسلاميه الي سويتي ليه عن الربا*_*




وسمحيلي عبلتج ويايه؛^_^

اختي والله مادري اذا هالرابط ينفع

http://www.skfupm.com/vb/showthread.php?s=&postid=36587

انتي شوفيه اذا ينفع حلو واذا لا بدور غير ^^

اخــتج

.. احاسيس سرياليه ..

[فديت الي ف بالي]

اوكي اختي ممكن تقرير عن الجماعات الاحيائية وكيف تتفاعل مع بعضها (الاحيااااااء) مع مرااعاة المقدمة والموضوووع والخاتمة بلييييز ساعدوني ما عندي مواقع اقدر اخذ معلومات منهااا ..................والعفوووو

[فديت الي ف بالي]

لوووسمحتوووا ساااااااااعدوني بأسرع وقت.........اي تقرير عن التأثير الكهروضوئي ،موضحااا استعمالاته العملية .واشرح العملية الاساسية لكل من التقنيات المذكورة.....بلييييييييييييييييييييييز

[فديت الي ف بالي]

او ترتيب الالكترونات (للكيميااااااااااااااااااااااء) بليز سااعدوني

[الجازويه]

مشكوووره حبيبتي ع الخدمه



خلاص مال التاريخ انا بدوره روحي لانه الي عطيتيني ماينفع لازم 15 صفحه



ويسلموووو

[فديت الي ف بالي]

بليييييييز دوروااا لي التقاارير الي اناااااطالبتنهااااااااااا

[احاسيس سرياليه]

لوووسمحتوووا ساااااااااعدوني بأسرع وقت.........اي تقرير عن التأثير الكهروضوئي ،موضحااا استعمالاته العملية .واشرح العملية الاساسية لكل من التقنيات المذكورة.....بلييييييييييييييييييييييز

اختي تفضلي هالرابط فيه حتى شرح بالصور

http://www.bytocom.com/vb/showthread.php?threadid=3675

[احاسيس سرياليه]

او ترتيب الالكترونات (للكيميااااااااااااااااااااااء) بليز سااعدوني

تفضلي اتمنى انه ينفع

من عجائب الذرات و الكترونات



لقد قفز العلم قفزته الكبرى في القرن الماضي فعلم أن المادة تتألف من أجزاء صغيرة هي الذرات و التي كان يحسبها أنها لا تتجزأ، لأنها أصغر شيء يمكن تصوره ، إن قطر الواحدة منها يقدر بخمسين مليون جزء من ( البوصة ) ووزنها يتراوح على اختلاف العناصر بين جزئين تقريباً و 395 جزء من (مليون مليار مليار جزء ) من الغرام .
و هذا الحجم يراه العلماء عظيماً بالنسبة لحجم الالكترونات و البروتونات التي تتألف منها الذرة ن و لكي يقربوا لنا تصور الفارق ضربوا مثلاً فقالوا إن الفرق بين حجم الذرة كلها و بين حجم الإلكترون الذي فيها هو كالفرق بين ذرة الغبار و هذه الغرفة التي يجلس الإنسان فيها .

نعم إنهم عرفوا أن للذرة غلافاً تدور فيه نواة أو نويات كثيرة . أما الغلاف فهو مؤلف من الكترون ( electron ) واحد أو الكترونات كثيرة بحسب العناصر ن و أما النواة فتؤلف من بروتون (proton) واحد أو بروتونات كثيرة و من نوترون(neutro) واحد أو نوترونات كثيرة ن إلا في الهيدروجين فلا نوترون فيه .

نسال أنفسنا ما هي الالكترونات و النترونات و البروتونات ؟

الجواب : الإلكترون عبارة عن وحدة كهربائية سالبة ن و البروتون عبارة عن وحدة كهربائية موجبة ،و النوترون عبارة عن وحدة كهربائية محايدة لا سالبة و لا موجبة .

و من عجائب هذا النظام و التنسيق أن عدد الالكترونات في مدار الذرة الخارجي (الذي سميناه غلافها ) يكون بعدد البروتونات في مدار الذرة الخارجي ( الذي سميناه غلافها ) يكون بعدد البوتونات التي في نواتها ن فإذا كان في نواتها بروتون واح كان في المدار الكترون واحد كما في الهيدروجين . و إذا كان في النواة بروتونان كان في المدار الكترونان و هكذا يتدرج العدد واحدا واحداً من اخف العناصر إلى اثقلها وزنا ذريا و هو الاورانيوم . و بهذا التعادل العجييب بين الالكترونات السالبة و البروتونات الموجبة تتعادل كهربائية الذرة ، أما النوترونات ( المحايد ) فإن عددها في النواة الرة قل أو كثر لا يتعادل مع عدد الالكترونات لأنها محايدة ن فتأمل بهذا التنسيق العجيب ...و أعجب من هذا و أعظم هو ذلك القانون الدوري الذي يتحكم في ترتيب الالكترونات في مدار الذرة بل مداراتها ، و يتحكم بالتالي في تأليف العناصر المختلفة و تركيبها ، تبعاً لترتيب الالكترونات و عددها . ذلك أنهم وجدوا هذا السطح بل امتلأت أسرته الثمانية فلم يعد يتسع لإلكترون آخر ن فإذا كان للعنصر 9 الكترونات اتخذ التاسع مركزاً له في مدار ثان من غلاف الذرة ن و هكذا حتى تمتلىء الأسرة الثمانية في المدار الثاني ثم في الثالث إلى النهاية ثمانية ثمانية .

وأعجب من هذا أن اتحاد العناصر ببعضها يتمشى على أساس هذا الترتيب الثماني في السطح تمشياً فيه الكثير من ( أدب الضيافة ) .

ذلك أن اتحاد العناصر إنما يحصل بين الكتروناتها ، فإذا كان عدد الكترونات العنصر المضيف في سطح الغلاف أقل من ثمانية أي كان عنده أسرة فارغة فإنه يستطيع بكل رحابة صدر أن يستقبل و يضيف في الأسرة الفارغة عنصراً آخراً ، بشرط أن تكون عدد الكترونات العنصر الضيف بقدر عدد الأسرة الفارغة عند العنصر المضيف .فالعنصر الذي في طبقته الخارجية ثمانية الكترونات لا يستطيع أن يستقبل أحدا في ضيافته ، و هو معذور أما الذي في طبقته الخارجية سبعة كهارب فإنه يستطيع الاتحاد بعنصر آخر في طبقته إلكترون واحد ، و الذي في طبقته الخارجية ستة الكترونات يتحد مع الذي في طبقته إلكترونان ، و هكذا .

و لما كان اختلاف العناصر في الكون الأصلية في الكون إنما هو باختلاف عدد الكتروناتها كما سبق البيان ، و متى عرف ( الوزن الذري ) لأي عنصر عرفت خواصه كلها ، فقد استطاع العالم الروسي ( مندليف ) أن يصنف العناصر بحسب وزنها الذري ، فوضع لها جدولاً في سلم صاعد متدرج ، و لكنه فوجيء بمثل ( الفراغ) الذري إلي فوجىء به علماء الفلك بين المريخ و المشتري كما تذكر يا حيران ، فوجد أن درجات السلم الدوري للعناصر تطرد بالتابع لا فراغ فيه إلا في ثلاثة عناصر ، فإما أن يكون هذا ( القانون الدوري ) غير مطرد و غير مطرداً فلابد حينئذ من وجود هذه العناصر الثلاثة المفقودة في نفس تلك الدرجات الفارغة.

و من العجيب أن مندليف الذي كان مؤمنا بصحة قانونه الدوري أخذ يؤكد ان العناصر الثلاثة المفقودة لابد من وجودها على الأرض ، بل أنه استطاع على أساس وزنها الذري الذي في الدرجات الفارغة أن يحدد كل الخواص الكيميائية التي لها كأنه يراها . و من المدهش حقاً أن مندليف أسعده الحظ أن يرى قبل موته في سنة 1907 صدق نبوءته العلمية ، فقد أكتشف العلماء العناصر المفقودة و كان لكل واحد منها نفس الوزن و كل الخواص الكيميائية التي تنبأ بها مندليف .

فهل يعقل أن يكون هذا النظام العجيب والترتيب الغريب في الذرة و في المجرة على حد سواء أثر من آثار المصادفة العمياء ...

المرجع :قصة الإيمان الشيخ نديم الجسر

[احاسيس سرياليه]

اوكي اختي ممكن تقرير عن الجماعات الاحيائية وكيف تتفاعل مع بعضها (الاحيااااااء) مع مرااعاة المقدمة والموضوووع والخاتمة بلييييز ساعدوني ما عندي مواقع اقدر اخذ معلومات منهااا ..................والعفوووو

انفجر راسي وانا ادور ماني لاقيه .. سامحيني والله اسفه :010:

[احاسيس سرياليه]

مشكوووره حبيبتي ع الخدمه



خلاص مال التاريخ انا بدوره روحي لانه الي عطيتيني ماينفع لازم 15 صفحه



ويسلموووو

اسفه والله :( .. كنت اتمنى اني اقدر اساعدج

[احاسيس سرياليه]

بليييييييز دوروااا لي التقاارير الي اناااااطالبتنهااااااااااا

اختي لقيت لهم كلهم ماعدا الجماعات الاحيائية !!!

مازلت مستمره في البحث ...

[فديت الي ف بالي]

شكراااا اختي احاسيس ع التقارير

[فديت الي ف بالي]

انزين انااا والله ما عارفة عن شووو اسوي تقرير للاحياء
كل ما اختار موضوووع ما يظهر لي

[احاسيس سرياليه]

العفو يالغاليه .. بس شلون عن تقرير الاحياء ؟؟

[احاسيس سرياليه]

انزين انااا والله ما عارفة عن شووو اسوي تقرير للاحياء
كل ما اختار موضوووع ما يظهر لي

ممكن اسال سؤال وسوري عالفضول ؟؟

انتي من البحرين او لا ؟ .. واذا لا في دول الخليج مقرراتكم لها ارقام ؟

يعني احنا مثلا الاحياء اللي ناخذه في اول ثانوي اسمه حيا101 وجي على حسب كل مرحله

ممكن تعطيني اسم المقرر وانا اجوف لج ؟؟

[شيخة العامري]

انا ابا تقرير عن قانون نيوتن الاول

اذا قدرتي
والسموحة

[احاسيس سرياليه]

انا ابا تقرير عن قانون نيوتن الاول

اذا قدرتي
والسموحة

اختي شوفي هالرابط ممكن ينفع ؟؟

http://www.fsc.uaeu.ac.ae/physics/StudentPhysicsSite/Physics_site/pages/forcese%20and%20feilds.htm

السموحه عالقصور

اخــتــج

.. احاسيس سرياليه ..

[حكم القدر]

انا من زمان طالبة

وينه

ابي بخث عن الضغط

في الفيزياء

[فديت الي ف بالي]

ممكن اسال سؤال وسوري عالفضول ؟؟

انتي من البحرين او لا ؟ .. واذا لا في دول الخليج مقرراتكم لها ارقام ؟

يعني احنا مثلا الاحياء اللي ناخذه في اول ثانوي اسمه حيا101 وجي على حسب كل مرحله

ممكن تعطيني اسم المقرر وانا اجوف لج ؟؟



اختي انتي من الامارات ولو كنتي من الامارات ترى كتابي شرااات كتابج ....مايختلف ......(والله اني اماراتية بس ساعدوني)

[احاسيس سرياليه]

انا من زمان طالبة

وينه

ابي بخث عن الضغط

في الفيزياء

اختي شوفي هالموقع ينفع .. اذا لا قولي عشان اخبرج

http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%AA%D8%A7%D8%B1%D9%8A%D8%AE_%D8%A7%D9%84%D8%B9% D9%84%D9%85

[احاسيس سرياليه]

اختي انتي من الامارات ولو كنتي من الامارات ترى كتابي شرااات كتابج ....مايختلف ......(والله اني اماراتية بس ساعدوني)

اختي الموضوع مو موضوع امارات او بحرين السالفه اني ماعرف مقرراتكم .. ومدري شنو محتواها !!

[احاسيس سرياليه]

اختي فديت اللي ف بالي

هاي التقرير عن التعاقب قد ينفع

أولا : التعريف : التعاقب هو ظهور سلسلة من المجمعات في بيئة معينة تتلو بعضها بعضا في مراحل تتميز بوجود نباتات او نوع معين من الحيوانات .
طبعا احنا نعرف ان اول مرحلة في التعاقب تسمى " المجمع الرائد " تعريفه : هو أول مجمع في التعاقب تتكون فيه الكائنات الحية شديده الاحتمال يعني ( قوية ) ، واخر مرحلة في التعاقب تسمى " المجمع الذوري " تعريفه : هو اخر مرحلة او مجمع في التعاقب .
* أين يحدث التعاقب ؟
يحدث التعاقب في أوساط مائية ( برك ، مستنقعات ، انهار ....... ) ( تعاقب مائي ) ويحدث أيضا في الاوساط الصخرية وفي التربة ( تعاقب جفافي ) وسمي بذلك الاسم لانه يحدث في أوساط جافـه .
* كيف يحصل التعاقب ( العوامل التي تؤدي حدوثة )
يحدث من ردم البحيرات / تضييق مجرى النهر .
-------------------------------------------------------------------------------------------
سلسلة التعاقب المائي :
1- طور النباتات المغمورة : تعيش فيه نباتات مغمورة بالماء تماما ويكون عمق هذا الماء أقل من 20 قدم لماذا ؟ <<<< لكي تستطيع هذه النباتات القيام بعملية البناء الضوئي . ومن أمثلة هذه النباتات : الالوديا ، نخشوش الحوت ، طحالب مختلفة الاحجام .
وطبعا شي طبيعي ان هذه النباتات بتشكل عقبة أو حاجـز امام التيارات المائية والرواسب التي تحملها هذه المياه فإلي يصير ان هذه الرواسب تتجمع حول هذه النباتات فنتيجة لذلك تموت هذه النباتات ونتيجة لموتها <<<<< يقل العمق ، فتصير البيئة غير صالحـة لعيش هذه النباتات فيبدأ طور جديد ،
2- طور النباتات الطافية :
تعيش هذه النباتات في عمق يتراوح بين 3- 8 امتار ، ومن امثلتها : ياسنت الماء ، والزقيم والبشنين .
وطبعا احنا نعرف ان النباتات الطافية تنمو ويزيد عددها فتحجب الضوء عن النباتات المغمورة الباقية فتموت هذه النباتات ( المغمورة ) . ويزيد نمو النباتات الطافية ونتيجة لذلك تتشابك سيقانها وتزيد ترسيب ما يحمله الماء من رواسب ونتيجة لذلك يرتفع القاع فتصبح هذه البيئة غير مناسبة لعيشها ، ويبدأ طور جديد .
3- طور نباتات المستنقعات :
من المعروف ان اذا ارتفع القاع تصبح هذه البيئة غبر ملائمة لعيش النباتات الطافية وتظهر لدينا نباتات المستنقعات ، وتتميز نباتات المستنقعات بنمو الجزء السفلي ( الريزومي ) منها في الماء والجزء الخضري منها في الهواء .
ومن أمثلتها : نبات التيفا / البردي .
وتزيد هذه النباتات من ترسيب المواد العالقة ( العوالق ) وبقايا الحيوانات والنباتات التي حملها الماء <<<<< تصبح هذه البيئة غير مناسبة لنمو نباتات المستنقعات .
4- طور المروج :
من المعروف عن حدوث هذا الطور ان القاع يستمر في الارتفاع فتقل كمية الماء ونتيجة لذلك يظهر هذا الطور وتنحسر نباات المستنقعات .
من امثلته : نبات السمار
ونتيجة لنمو هذا النبات >>>> تجف التربة >>> تنحسر النباتات المائية >>> يظهر مجتمع نباتي جديد ( المجتمع الشجري في المناطق الرطبة ، مجتمع الحشائش في المناطق الجافة )
5- الطور الشجري : عندما يرتفع منسوب التربة عن منسوب الماء ( تصبح التربة غير مشبعة الماء ) وتتشبع به فقط في الصيف والربيع فتنمو به شجيرات تتحمل تشبع التربة بالماء مثل : اشجار الصفصاف . تنمو نباتات الصفصاف بسرعة >>> جفاف البيئة وقلة الضوء >>> اختفاء المروج
6- طور الغابة ( المجمع الذوري )
طبعا من المعروف ان بالتعاقب المستمر >>>>> المجمع الذوري . تنمو فيه اشجار مكونه غابة : غابة الصفصاف والبيلسان والبلوط . وكلما زاد نمو هذه الاشجار >>>> جفاف وقلة ضوء وتصبح البيئة مناسبة للاشجار التي تتحمل هذه الظروف مثل : اشجار البلوط والزان .

[احاسيس سرياليه]

اختي فديت اللي ف بالي

تفضلي هاي الرابط حق التقرير اللي عن النمل

http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%86%D9%85%D9%84

[الوصل عنواني]

ابا تقرير لتربيه الاسلاميه عن

( آثار الطلاق )

واللي مترتب عليه

[شيطوونة]

بغيت بحث يتكلم عن القيادة والعمل الجماعي (بالعربي )

فزعتكم .. بللللللللللليييييييييز

[حكم القدر]

مشكورة احاسيس سريالية ما قصررتي الغلا

[جنون الكبر]

اممممم
الغلا طلبتج واباج ادورين لي موضوع عن النمل وعلاقات تبادل المنفعه مع انواع مختلفه من الكائنات الحيه
لماده الاحياء
اذا ما عليج اماره

وتسلمين

لج سلامي
جنون الكبر

[احاسيس سرياليه]

ابا تقرير لتربيه الاسلاميه عن

( آثار الطلاق )

واللي مترتب عليه

شوفي هالروابط واختاري منها

http://www.pnic.gov.ps/arabic/gover/derasat/derasat_7.html

http://www.bab.com/articles/full_article.cfm?id=2446

http://www.egypty.com/top4/kids_divorce.asp

[احاسيس سرياليه]

بغيت بحث يتكلم عن القيادة والعمل الجماعي (بالعربي )

فزعتكم .. بللللللللللليييييييييز

اختي عندي كذا رابط مادري شنو اللي ينفع

http://www.moe.gov.jo/school/hamza/talimpahg.htm

http://www.sst5.com/modules.php?name=News&file=article&sid=166

هاي بالنسبه للعمل الجماعي

[احاسيس سرياليه]

بغيت بحث يتكلم عن القيادة والعمل الجماعي (بالعربي )

فزعتكم .. بللللللللللليييييييييز

تفضلي هذا الرابط لمفهوم القياده

http://www.alnoor.info/Learn/topicbody.asp?TopicID=177&SectionID=38

[احاسيس سرياليه]

مشكورة احاسيس سريالية ما قصررتي الغلا

العفو حبيبتي ان شاءالله فل مارك ^^

[احاسيس سرياليه]

اممممم
الغلا طلبتج واباج ادورين لي موضوع عن النمل وعلاقات تبادل المنفعه مع انواع مختلفه من الكائنات الحيه
لماده الاحياء
اذا ما عليج اماره

وتسلمين

لج سلامي
جنون الكبر

اسفه من جد .. اختي فديت اللي ف بالي طلبت نفسج وتعبت وانا ادور ومالقيت ولا شي

السموحه

[غرشووبة بوظبي]

اشكر كل جهودكم المبذوله في الموضوع وبالأخص الغاليه .. أحاسيس سرياليه ..
ما قصرت ربي لاهانها ..
خويتكم
.. غرشووبة بوظبي ..

[احاسيس سرياليه]

.. غرشوبة بوظبي ..

الشكر موجه لج كذلك عزيزتي .. ولكن احب اعتذر من الاعضاء اللي ماقدرت اساعدهم

.. :010: ..

ســامــحــونــي

اخـــتكم

.. احاسيس سرياليه ..

[سهووومة]

يا ناس

انه ابغي اسوي تقرير عن فزاع

بس بالانجليزي

فيا ريت تساعدوني

[احاسيس سرياليه]

يا ناس

انه ابغي اسوي تقرير عن فزاع

بس بالانجليزي

فيا ريت تساعدوني

بالانجليزي .. اسمحيلي والله .. كلش مو اوكي فيه بحاول اجوف لج

[احاسيس سرياليه]

يا ناس

انه ابغي اسوي تقرير عن فزاع

بس بالانجليزي

فيا ريت تساعدوني

اختي تفضلي جم موقع بالانجليزي عن الشيخ حمدان وانشالله ينفعون

http://www.ameinfo.com/60543.html

http://www.dwtc.com/Kiosk/news730.htm

http://endurance.brakeysolutions.co.uk/Endurance_2004_Photos.asp

[سهووومة]

اوك

مشكورة اختي

ياريت تدورين لي

لانه انه دورت ماحصلت

[احاسيس سرياليه]

اختي شوفي الروابط اللي فوق تنفع ولا ؟؟!

[جنون الكبر]

اسفه من جد .. اختي فديت اللي ف بالي طلبت نفسج وتعبت وانا ادور ومالقيت ولا شي

السموحه

مسموحه الغلا والسموحه عاد تعبتج معاي
امممم بس عندي طلب ثاني وهو ابا تقرير عن ثلاثه علماء في عام 1995 نالوا جائزه نوبل ف الكيمياء لاعمالهم حول طبقه الاوزون وهم بول كروتزن وشيروود رولاند وماريو مولينا وانا اللي اباه مساهمه كل منهم في فهمنا لطبقه الاوزون

اذا ما عليج اماره

لج سلامي

[بنوتة المدرسة]

ابغي بحث عن الشيخ زايد لمادة التاريخ وابغي المراجع لوسمحتي

[بنوتة المدرسة]

بليييييييييييييز ابغي 3 توصيات للحد من ظاهرة الcheating

[احاسيس سرياليه]

مسموحه الغلا والسموحه عاد تعبتج معاي
امممم بس عندي طلب ثاني وهو ابا تقرير عن ثلاثه علماء في عام 1995 نالوا جائزه نوبل ف الكيمياء لاعمالهم حول طبقه الاوزون وهم بول كروتزن وشيروود رولاند وماريو مولينا وانا اللي اباه مساهمه كل منهم في فهمنا لطبقه الاوزون

اذا ما عليج اماره

لج سلامي

والله مدري اذا ينفع .. عالعموم بواصل بحث


قال علماء أميركيون ان ثقب الاوزون فوق القارة القطبية الجنوبية اتسع هذا العام ليصبح أكبر وأعمق من أي ثقب اخر سبق رصده. وتحمي طبقة الاوزون الارض من أشعة الشمس فوق البنفسجية الضارة لكن سمك الطبقة فوق القطب الجنوبي يتضاءل كل عام ويرجع السبب الرئيسي في ذلك الى انبعاث غازي الكلور والبرومين اللذين يعملان على تاكل طبقة الاوزون باتجاه طبقات الجو العليا. وينتج الغازان عن المركبات الكيميائية التي يصنعها الانسان.
وقال بول نيومان من مركز جودارد لرحلات الفضاء التابع لوكالة الفضاء والطيران الاميركية (ناسا) ومقره خارج واشنطن "من 21 الى 30 سبتمبر كان متوسط مساحة ثقب الاوزون هو الاكبر على الاطلاق حيث بلغ 10.6 مليون ميل مربع."
وقالت ناسا في بيان انه لو كانت أحوال الطقس في الطبقة العليا من الغلاف الجوي عادية لكان من المتوقع أن تصل مساحة ثقب الاوزون الى مابين 8.9 مليون و9.3 مليون ميل مربع تقريبا أي ما يعادل مساحة أميركا الشمالية.
ويقيس العلماء اجمالي كمية الاوزون من الارض وحتى طبقات الجو العليا باستخدام وحدات دوبسون وقد رصد قمر صناعي تابع لوكالة ناسا في الثامن من أكتوبر تشرين الاول مستويات منخفضة بلغت 85 وحدة دوبسون في منطقة تغطيها الثلوج في شرق القطب الجنوبي. واستخدم علماء من الادارة القومية الاميركية للمحيطات والغلاف الجوي معدات تحملها مناطيد لقياس الاوزون فوق القطب الجنوبي تحديدا وبحلول التاسع من أكتوبر تشرين الاول انخفض اجمالي كمية الاوزون في عمود من الارض الى طبقات الغلاف الجوي العليا الى 93 وحدة دوبسون بعد أن كان حوالي 300 وحدة في منتصف يوليو تموز.
ويؤدي تغير درجات الحرارة في طبقات الغلاف الجوي العليا للقطب الجنوبي الى اتساع ثقب الاوزون من عام الى اخر. وتؤدي درجات الحرارة الاكثر برودة الى حدوث ثقوب أكثر اتساعا وعمقا في طبقة الاوزون بينما تؤدي درجات الحرارة الادفأ الى حدوث ثقوب أصغر. وهذا العام كانت طبقات الغلاف الجو السفلى أكثر برودة عن المتوسط بنحو خمس درجات مئوية.
ومنذ عام 1995 تراجع تركيز الكيماويات التي تستنفد الاوزون في طبقات الغلاف الجوي السفلى ويقول العلماء ان ثقب الاوزون سيلتئم تماما بحول عام 2065 تقريبا.

[احاسيس سرياليه]

ابغي بحث عن الشيخ زايد لمادة التاريخ وابغي المراجع لوسمحتي

عزيزتي هذه سيرة الوالد الراحل زايد بن سلطان رحمه الله

http://www.alshamsi.net/zayed/all_seerah.html

والمصدر او المرجع هو الموقع نفسه ^^

[احاسيس سرياليه]

بليييييييييييييز ابغي 3 توصيات للحد من ظاهرة الcheating

يالسه ادور اذا لقيت بحط ان شاءالله

[آلاء بنت عبدالله]

سلالالالالالالالالالالالالالالام

كيفكم

اممممممممممممممممممممممم

ممكن طلب



ابي موضوع تعبير
( مقال نقدي )


بليييييييييييييييييييييييييييييييز

[Hero uae]

دوري في yahoo.com or google.com

لقيت هذا : ما اعرف شو ، بس نقلته

..

بين التصنع و الإبداع
(مقال نقدي تطبيقي)

للكاتبه : هيمدار جزيري-سوريه


مدخل و تمهيد:

إن كنا من المسلمين بضرورة ظاهرة التأثر و التأثير بين النصوص الأدبية ، و حتمية ظاهرة التناصّ ، إن سلمنا بكل ذلك ، فإننا نسلم أيضا وبدون شك ، ببعد التناص ( و التأثر و التأثير و الاقتباس و المحاكاة) (1) عن السرقة الأدبية .

التناص كظاهرة صحية:

تذهب الدراسات النقدية إلى اعتبار الكاتب قارئا" قبل أن يغدو كاتبا" (2) و أن النص – أي نص – "يتضمن وفرة من نصوص مغايرة يمثلها و يحولها بقدر ما يتحد و يتحدد على مستويات متعددة" (3) ، و أن التناص بوصفه ظاهرة حتمية و مؤكدة و قدر للنص، يجعل النص مفتوحا" على غيره من النصوص، وتتعدد التعاريف و التحديدات حول مفهوم التناص ، إلا أنه لا يقبل في أية منها أن تصنف السرقة الأدبية في إطار التناص أو في أية ظاهرة حوارية بين النصوص الأدبية .
إن الكاتب بمعايشته ، لأحداث و قراءات و مواقف على مدى تجربته الشخصية و الأدبية ، يختزن الكثير منها و تتجمع في ذاكرته و لا يمكن للكاتب بنتيجة ذلك أن يكتب بمعزل عن ذاكرته التي تكون – أو من المفترض أن تكون - في اللاشعور حين استحضاره لتلك القراءات و المشاهدات ، و الكاتب – المبدع طبعا" – يستطيع أن يعطي النص الحاضر أبعادا" و جماليات تختلف عن تلك التي في النص الغائب أو على الأقل تعميق تلك الأبعاد ، و حين يصر الكاتب على إبراز نص غائب أو صورة غائبة في نص جديد دون إعطاء النص الغائب أية جمالية جديدة أو بعدا" جديدا" على الأقل فإن الكاتب قد أوقع نفسه حتما" في مطب التصنع وهذا التصنع الذي يجرى على حساب جمالية النص و الآخرين لا يمكن وصفه بأقل من سرقة أدبية والتصنع بحد ذاته قتل للإبداع كما يقال .
بين يدي الآن انموذجان مكتوبان باللغة الكردية ، لم يشذا عن ما قلناه أعلاه .

النموذج الأول:


جان دوست
نص للكاتب جان دوست، نشر في صحيفة (azadiya welat)(4) الكردية تحت عنوان (bêkêriya helbestan)(عدم جدوى القصائد) ، جاء فيه: ma heta xwîn nerije ez tiştekî nanivisînim, ma heta kurdek neyê Kuştin, xameya lal naxebite….(ألن أكتب شيئا" إلا بعد أن يراق الدم ، ألن يتحرك القلم الأخرس إلا بعد أن يقتل كرديُ ).
وفي مكان آخر: Gelo bi kêrî çi tên ev helbest li ber vê xwîna kû erzan diherike
( ماذا تساوي هذه القصائد يا ترى مقابل الدم المراق )
وفي مكان آخر : çi bê kêrin helbest, li ber kuştina zarokekî bê guneh
(كم هي عاجزة القصائد ، أمام قتل طفل دون ذنب ).
حين قراءتي لهذا النص تراءى لي و للوهلة الأولى أنني أقرأ نصا" "منسوخا\ ممسوخا" عن نص قرأته مسبقا" .
يحاول الكاتب جان دوست استحضار قصيدة " قنديل" للشاعر (شيركو بيكه س)(5) والتي يقول فيها :

-قنديل-
في آخر الليل
كل ليل
أقول لقلمي هامسا" :
إذا كان قنديل شعرك
لا يضيء
إلا بدم شهيد جديد
فلتشل يدك
ولتعم
لتعش الناس ولتمت القصائد


في نصه المذكور حاول جان دوست نسخ هذه الصورة الرائعة ، و إلباسها ثوبا" جديدا" ، لكنه لم يوفق ، لأنه ينطلق أساسا" من الاستدعاء القصدي ل : الصورة – الرمز التي رفعت القصيدة إلى مستويات من الصوفية الانسانية تلهب العقول و المشاعر ، وهذا الاستعاء القصدي يبرأ نص جان دوست من التناص مع نص شيركو .
وفي مواضع أخرى كثيرة، يحاول الكاتب جان الالتفات اللامجدي حول الصورة الأصلية لشيركوه بيكس ودون أي تغيير في الناحية التعبيرية و الجمالية للنص .
جدير بالذكر هنا أن جان دوست يفتتح نصه بعبارة : Nîvê şevê derbas bûye (انتصف الليل).

ربما يأتي هذا أيضا" كمحاولة للتماهي مع حالة شيركو بيكس :

في آخر الليل
كل ليل

ويمكن للقارئ الرجوع إلى النص في المصدر المذكور ليكتشف بنفسه كم أن السيد جان دوست يلف و يدور لإخفاء الصورة الأصلية و إيداعها في حسابه الخاص.



فرهاد جلبي
النموذج الثاني:

نص للكاتب السيد فرهاد جلبي بعنوان (heval)(الرفيق)(6)
يبدو النص للوهلة الأولى كأنه منسوخ بطريقة غير متعبة ودون عناء يذكر عن قصيدة قصيرة معروفة للشاعر الكردي الشهير كوران (7) حيث يقول:

كردي ...... و كيس تبغ
حفنة زبيب وبندقية
ثم صخرة
وليأت العالم
كل العالم

نسخ السيد فرهاد على غرار كلمات القصيدة السابقة أقصوصة له مع تغيير أسلوب السرد فقط حيث يقول حرفيا":

têra wî lêxistin û jê re gotin:
dê vê carê bêje bê kî bûn hevalên te "ne peyivî"
destê wî şikandin! ne got
kindir anîn û helawestin "kenî"
çûn li şûna wî geriyan, li bilî tiving û tûtina wî ne dîtin

لا يخفى على قارئ الكردية أن السيد فرهاد قد أرهق نفسه كثيرا" بتغيير أسلوب السرد وإضافة جمل وكلمات للنص الأصلي ليصبح مختلفا" عن النص الأصلي ولو قيد شعرة ( نتجاهل هنا الهشاشة البنائية في النص ) ، حيث تكفي قراءة السطرين الأخيرين لإثبات ذلك حيث يصف الكاتب فرهاد جلبي الموقف البطولي لمعتقل بعد ضربه و كسر يده وتعذيبه بالقول: "ذهبوا ليفتشوا مكانه فلم يعثروا إلا على بندقية وتبغ!!"

هوامش و مراجع:

1- مع الأخذ بعين الاعتبار الفارق بين هذه المفاهيم : التناص و الاقتباس و التأثر و التأثير والمحاكاة.
2- د. عبد النبي اصطيف : مجلة راية مؤتة – جامعة مؤتة – مجلد ثاني –عدد ثاني-1993 ( عن الموقف الأدبي ، العددان 317-318 ، ص 168)
3- د. جابر عصفور : تعريف بالمصطلحات الأساسية ، ملحق ترجمة كتاب عصر البنيوية لإريث كريزويل ، دار سعاد الصباح ، ط1 كويت 1993 ، ص392
4- النص منشور في صحيفة azadiya welat ، العدد 90 ونظرا" لكونه طويلا" فلا يمكن كتابته بأكمله.
5- القصيدة من ديوان شيركو بيكه س (مرايا صغيرة) وهي منشورة أيضا" في مجلة الثقافة الجديدة ( العراقية )، العدد 231 العدد 5 سنة 38 ، 1991 ، ص130 وهي مترجمة عن اللغة الكردية.
6- أقصوصة للكاتب فرهاد جلبي منشورة في مجلة aso الكردية العددان 5+6 ، 1998 ، ص37.
7- قصيدة الشاعر كوران منشورة في مجلة العربي الكويتية ، العدد 404 –يوليو 1992 ،ص138 و كذلك في كتاب : كوران عبدالله ، شاعر كردستان الخالد – إعداد محمد علي توفيق ص95 ، وهي مترجمة عن اللغة الكردية

[Hero uae]

هذا واحد ثاني ، من موقع سوري . عشان جذا الزلمات شطّار

...

مقال نقدي عن رواية ابن ميسان البار

سلام نوري (الخروج الى الدوامة )


اغتراب البطل- انبعاث الخرافة في الخروج الى الدوامة عبد المطلب الياسري
تنتمي رواية الخروج الى الدوامة " إلى ما يمكن تسميته برواية الغربة , وهي تختلف عما أطلق عليه من قبل رواية الصدام الحضاري بين المدينة والريف!! ( روايةأمام نوع آخر من الغربة ,إنه غربة العربي فى وسطه العربي أو الشرقي بين أهله الذين يتكلمون لغته, فالبطل فى رواية"الخروج الى الدوامة" ليس طالب علم يسعى على شهادة أو كسب معرفة أو تجربة حياتية جديدة , فيصطدم أثناء ذلك بالأخر حضاريا, ولكننا مع بطل تعلم وتكون في وطنه الأول , جاء إلى وطنه الثاني ـ إذا جاز التعبير ـ ساعيا وراءالسلام على حد قول أحد شخوص الرواية . والبحث البيلوجي في التاكد من اغتيال البيئة المائية في العراق المسماة الاهوار؟وتمثل " الغربة " التيمة المركزية المهيمنة على معظم شخوص الرواية , غير أنها تتجسد بشكل مباشر وموسع في المروية الرئيسية المهيمنة على الفضاء السردي , أي مروية الراوي / المشارك الدكتور محمد, فالأول شخصية معروف الهوية , طبيب واستاذ جامعي , ولعل المؤلف قصد من ذكر اسم البطل تنشيط أفق التوقع لدى القارئ , إحداث نوع من الالتباس بين شخصية الراوي وشخصية المؤلف الحقيقية سلام نوري الذي عمل لفترة طويلة في الصحافة , وكان يمارس كتابة القصة والرواية في ذات الوقت .
أما الشخصية الثانية نجمة فهي فتاة الاهوار المتخلفة , وكانت أول شخصية التقاها الراوي عند نزوله لأول مرة الى الاهوار بعد رحيل خاله وعدم التوافق معها في العيش الامن وسط اليشن في تلك المنطقة المتوغلة في اعماق الاهوار
غربة الراوي:كان الراوي قبل حضوره الى الاهوار يعيش حياة شبه مستقرة , حيث يعمل استاذا جامعيا , ويسكن قلب العاصمة في ميدان السعدون احساسه بالغربة والاغتراب يتمثل في مراقبته كون ابيه قد اعدم , هذا الضيق الذي يجعله لايفكر في الزواج ابدا , إن غربة البطل واغترابه يبدآن في الواقع من لحظة مغادرته بغدادوالانتقال بعيدا عنها إلى مكان مغاير ومختلف اختلافا قاسيا إنه انتقال من الصخب والحياة والحركة واعتدال الجو إلى الصمت والسكون والرطوبة والحر الشديد , صحيح أن إحساس الراوي بهذا الجو المغاير يتبدل تدريجيا مع تنامي علاقته بالماءوالشروع في بناء قصة حب حسب مقتضيات الزمن والجوع للمراةأجهضها المؤلف , لكن يظل الإحساس بالغربة مسيطرا على الراوي .
ويبدو لي أن المؤلف كان واعيا وهو يجعل نجمة تتجلى فيها تيمة الغربة , لذلك جاءت هذه الشخصية أعمق و أكثر صدقا من شخصية الراوي ,وهكذا كان من التوفيق والذكاء أن يأخذ عنوان الرواية الخروج الى الدوامة " , , وقد تجلت براعة المؤلف سلام نوري الروائية في توزيع هذه التيمة , أقصد تيمة الغربة المسربلة بالفقر على معظم الشخصيات رئيسية كانت أم ثانوية , سواء كانت نازحة ( وافدة الى الاهوار أم مقيمة فيها , فمن الشخصيات النازحة مختار الذي يتحدث عن الموت , وتتكشف لنا مأساته الحقيقية , حيث في الوقت الذي يشعر فيه بالغربة والوحدة ويحرص على العمل جمع المال يترك امرأةقتلها اهلها هناك في بغداد , ومن الشخصيات المقيمة التي تستحق الوقوف , لأن اغترابها ليس سببه المباشر البعد المكاني أو الفقر , إن اغترابها اغتراب روحي ثقافييعتمد سلام نوري في هذه الرواية بناء دائريا في عرض الأحداث , إذ تبدأ الرواية من نقطة ليست هي البداية الحقيقة في المتن الحكائي , فنلتقي مع السطر الأول بالراوي وهو بغداد وهي تكاد تحط على أرض اليشن في الهورإن هذه الفقرة الاستهلالية ليست هي البداية الحقيقية لمتن الأحداث , إن مضمون هذه الفقرة يشير إلى خبرة المتكلم بجو الاهوار , لقد أعد نفسه للجو الخانق والرطوبة العالية , والصهد اللافح , كما أنه تحدث مع والراوي معلق أيضا في الهواء , وقد قفل الباب هذه المرة , قفلا نهائيا ليترك جرحا لن يندمل في الاهوار وعدم الخروج الى اليابسة نهائيا؟؟؟






عنوان التتبعات على الشبكة: http://mayssan_msrh.friendsofdemocracy.net/utility/tb/?id=157463
ارتباط دائم: http://mayssan_msrh.friendsofdemocracy.net/default.asp?item=157463

[Hero uae]

وهذا اخر واحد . والعذر . ان شاء الله استفدتي

,,,

يتضمن هذا القسم تعريفاً بالمفاهيم والمصطلحات الصحافية... بل محاولة تعريف قابلة للنقاش



--------------------------------------------------------------------------------

اللغة والإعلام: يتفق اللغويون المحدثون ومتتبعو الدراسات الألسنية، على أن التحديد الدقيق لمفهوم اللغة لم يزل غير محسوم نهائياً. إنما هناك ما يشبه الإجماع عند الألسنيين على أن اللغة تنظيم معين من الإشارات، أحد أهدافه الأساسية تأمين الاتصال والتواصل.

الإعلام: الإعلام عملية اتصال. وهو قبل كل شيء إقامة اتصال بين فرد او جماعة، لديه مرسلة Message يريد ايصالها الى فرد او جماعة آخرين. ولكي يقوم هذا الاتصال لابد من توافر أربعة عناصر: مرسل، ملتقط، قناة اتصال ومرسلة.

الإنشاء الإعلامي: لا ضير من تسمية اللغة المستخدمة في الإعلام "انشاءً اعلامياً" أو "كتابة اعلامية". وليس للانشاء الاعلامي وجود مستقل عن اللغة في معناها الواسع. فهو جزء مميز منها. مميز في طريقة الصياغة، وفي التعامل مع الاشارات والرموز والمرسلة والملتقطة. جزء مميز له قواعده واصوله وعناصره وسماته.

الصحافة: يصعب الاتفاق على تعريف واحد للصحافة. ففي حين يعتبرها البعض "إنتاجاً صناعياً وخلقاً فكرياً في آن واحد" (بيار البير)، يعتبرها آخرون "مهنة مكرسة للصالح العام، ولفضح الألاعيب والشرور وعدم الكفاءة في الشؤون العامة. مهنة لا تؤثر الحزبية في ممارستها، بل تكون عادلة ومنصفة لأصحاب الآراء المعارضة" (أدولف أوخس).

اتجاهات الصحف: يمكن تقسيم اتجاهات الصحف الى ثلاثة: الصحف الملتزمة، والصحف المستقلة، والصحف الرسمية.

الصحيفة الملتزمة: هي التي تنطق باسم حزب او جماعة او دين او مذهب، فتدعو – مباشرة وغير مباشرة- الى عقيدة او فكرة، وتسم موادها الاعلامية بسمتها الخاصة، وتدافع عن افكارها.

الصحيفة المستقلة: هي التي لا تنتمي الى حزب او جماعة، بل ترى في نقل الحقيقة كما هي ومن جميع مصادرها هدفاً اساسياً، بالاضافة الى اهداف ثانوية تتعلق باشباع رغبات القارئ والاستجابة الى رغباته المشروعة والترفيه عنه او مده بالثقافة.

الصحيفة الرسمية: هي التي تشرف عليها الدولة لتشرح سياساتها ومواقفها في شتى الميادين ولتخدم مصالح ادارتها.

مقالات الأخبار: يمكن تقسيم مقالات الأخبار ا لى الأنواع التالية:
1- النبأ الموجز 2- المقال الإخباري القصير 3- المقال المصهور 4- التقرير الإخباري 5- ريبورتاج
6- مقابلة صحفية 7- وصف لشخصية ما عبر مقال صحفي 8- التحقيق الصحفي
أ- النبأ الموجز- المقال الإخباري لقصير- المقال المصهور: هي وحدات تحليلية يكتبها ويحررها صحفيون يعملون داخل الجريدة. وهي تعتبر المواد الأساسية التي يحررها الصحفيون داخل الجريدة إعتماداً على الأنباء التي تصل اليها عبر وكالات الأنباء والصحفيون.
ب- التقرير الإخباري- الريبورتاج- المقابلة الصحفية: من أجل كتابتها يذهب الصحفي عادة الى مكان الحدث لجلب المصادر الإخبارية التي يمكنها مساعدته عن طريق إعطائه المعلومات اللازمة.

خصائص الأنواع الصحفية:

1- النبأ الصحفي الموجز: إن النبأ الصحفي الموجز يجيب على الأسئلة التالية: من- ماذا- متى- أين. وعادة لا يتجاوز طول نص النبأ الصحفي الموجز فقرة واحدة التي تكون متألفة من 5-6 أسطر.

2- المقال الإخباري: يجيب المقال الإخباري القصير بشكل متصل على الأسئلة التالية: من- ماذا- متى- أين. ويتألف المقال الإخباري القصير من ثلاث أو أربع فقرات ويكون عادة برقية وكالة أنباء ُتنشر في الصحيفة بدون أي تغيير يُذكر.

3- المقال المصهور: هو إعادة كتابة مجموعة أخبار متفرقة في مقال واحد. أما مصادر هذه الأخبار فهي وكالات الأنباء- المراسلين الصحفيين- قسم التوثيق في الجريدة.

4- التقرير الإخباري: يعطي القارئ المعلومات الأساسية حول حدث ما، ويتضمن إختيار المعلومات المرتبطة بالحدث ويتطلب أيضاً وجود الصحفي في مكان الحدث لينقل الوقائع التي شاهدها ويترك للقارئ حرية الحكم عليها.

5- الريبورتاج: توجد تقنية لكتابة الريبورتاج وهي تشمل تجميع المعلومات اللازمة حول المواضيع التالية:

أسماء أبطال الحدث، أعمارهم، طريقة تعبيرهم، طرائق ومشاهدات حول الموضوع، الجو العام الذي جرى فيه الحدث. وقبل كتابة الريبورتاج يسأل الصحفي نفسه: ما هي الرسالة التي أنوي إيصالها؟

6- المقابلة الصحفية: هو حديث يجريه الصحفي مع شخصية أدبية- سياسية أو شخص ما كان شاهداً على حدث ما. وهو حديث ثنائي إجمالاً بين صحفيّ ومحاوره.

7- وصف شخصية عبر مقال صحفي: هذا النوع الصحفي يساعد القارئ على معرفة بعض المعلومات عن الشخصية التي يكتب عنها من خلال الحديث عن مزايا الشخص، شكله الخارجي، طريقة تعبيره، عاداته، ماذا كان يعمل، ما هي مشاريعه.

8- التحقيق الصحفي: يبحث ويفضح إشكالاً ما سياسياً أو إجتماعياً. وهو يشبه البحث العلمي لكنه يختلف في الاسلوب.

9- مقالات الرأي: وهي:
1- الإفتتاحية: مقال صحفي تكتبه شخصية مهمة في الجريدة. من المؤكد أنه يعبّر عن رأي الجريدة.
2- مقال نقدي: وهو مقال مخصص لنقد المواقف والأعمال والكتّاب وسواهم.
3- الحديث: مقال موقّع من قبل صحفي مهم يتناول بأسلوب مشوّق موضوعاً ثقافياً أو إجتماعياً.
4- البطاقة: مقال صحفي قصير يتضمن تعليقاً على حدث ما بأسلوب نقدي ولاذع.

[آلاء بنت عبدالله]

يسلموووووو ع الخدمة الحلوووووووووة
والمساعدة الطيبة

[بو روضه]

السلام عليكم ..

اذا ما عليكم امارة .. ممكن اطلب 3 بحوث مرة وحدة ؟؟

==========

الجغرافيا ..

الموارد البشرية .. او الطبيعية او الحيوية ..

==========

الاقتصاد ..

البورصة في الامارات (( دبي )) في عام 2000مثلا ً

==========

الفيزياء ..

الليزر ..

==========================

ملاحظة ..

اتمنى ان تكون البحوث واضحة .. وان لا يكون هناك اي شيء لا يخص المادة ..

ولكم احترامي ..

:017:

[سهووومة]

يسلموو اختي احاسيس سرياليه

بس انه بغيت paregraph عن شخصيته ومن يكون وعمره وانجازاته وجيه

وهذولي المواقع مافيهم

عالعموم يسلمووووو

[احاسيس سرياليه]

حبيب الشعب شوف هاللنك اذا ينفع حق الموارد الحيوية

http://www.cbd.int/doc/world/ye/ye-nbsap-01-ar.doc

[احاسيس سرياليه]

يسلموو اختي احاسيس سرياليه

بس انه بغيت paregraph عن شخصيته ومن يكون وعمره وانجازاته وجيه

وهذولي المواقع مافيهم

عالعموم يسلمووووو

اختي والله سامحيني كلش انا مو اوكي في الانجليزي

[سهووومة]

لا اوك عادي اختي ولا يهمج

مشكووورة

تعبتج معاي

[فطامي مشاكسة]

السلامن عليكم شحالكن شخباركن عساكن بخير



طلبتكن أظهرلي لماده علم النفس ( عن النمو) * أبا في المقدمة والموضوع وخاتمة ومصادر يعنى مرجعين وموقع واحد


أباكم أظهرون بحث للغة الانجليزي ( jobs past and present )



يالله أبا حماس في الرد على المواضيع ألي نبغيها

[*دلع العين*]

السلام عليكم والرحمه

هلا اشحالكم

اشحالكم كلاً بحاله

وانشاءالله الــ كل بخير وعافيه




دار راسي من هالتقارير وهالبحوث

والله احس بنهايتي ع يد هالدراسه اهىء اهىء اهىء

ندخل في الموضوع سيده ع قولتهم خخخ

من فرج عن اخيه المسلم كربة فرج الله عنه كربة من كرب يوم القيامه


واطلب منكم الفزعه يا اخوان شماا وانتو اكيد ما تقصرون


والله اريد بحوث حق الجغرافيا

وحق الاقتصاد

وانتو تعرفون شو هيه شروط البحوث والهوامش

ومانشاءالله عليكم انتو ما فيكم حيله

وانا انتظر الرد منكم على احر من الجمر

[0oبركان الغلاo0]

:06: فديت بنت داري (دار الظبي)
مشكووره ((غرشووبة بوظبي ))انفعج في عرسج .......خخخ

[فديت الي ف بالي]

مشكووووووووووووووووورة يالغالية احاسيس سربالية ما قصرتي ع التقارير

[بو روضه]

مرحبا ..

اتمنى ان احصل على بحث لمادة الجغرافيا ..

بما يخص .. الزراعة بشكل عام في الوطن العربي ..

=========

الاقتصاد .. بحث عن السوق العربية المشتركة ..

=========

فيزياء وهو الاهم .. عن الليزر وكيفية عمله ..:017:


:06: :06: :06:

[الهبـوب]

السلام عليكم ورحمه

:015: اخواني وخواتي:015: ......... اخوكم الهبووووم محتاج لفزعتكم

انا مسجل في معهد لتقوية وكل يوم بعد الدوام يالله اتغدا وريح ساعتين ونش يعني ما عندي وقت لتنسيق البحوث والتقارير

فياليت منكم المساعدة ابيها تكون( وورد وجاهزة للطباعة) وياليت منكم السرعة

ثالث ثنوي ادبي

هذى اميلي:

aaa-aj@maktoob.com:015:

[فدا عمرها]

انا علمي مب ادبي
سوري اخوي